Gelenek ve Modernite Dikotomisinde Âşıkların İcra-Mekân Serüveni
Âşıklık geleneğinde mekân, âşığın sadece performansını sergilediği bir alan olarak düşünülmemelidir. Sözlü kültürün icra edildiği âşık mekânlarının oluşmasında; bellek, eş zaman, âşık ve bilinçli dinleyici gibi önemli dinamiklerin bir arada ve yüz yüze olması gerekir. Bu birliktelik geleneğin yazılı olmayan kurallarındandır. Araştırmanın amacı; gelenekten moderniteye geçiş sürecindeki değişen icra mekân türlerinden ve bu mekânlarda uygulanan icra pratiklerinden bahsetmek, ayrıca değişen icra mekânlarında uygulanan pratikleri gelenek çerçevesinden değerlendirmektir. Araştırmada belgesel tarama modeli kullanılarak var olan kayıt ve belgeler incelenmiş ve bu yolla çalışmanın kuramsal çerçevesi ve bulguları elde edilmiştir. Gelişen teknolojiyle beraber toplumun gündem ve sanat ihtiyacının bu olanaklarla karşılandığını gören âşık, dijital çağa ayak uydurarak yeni icra mekânını oluşturmuştur. Radyo ile başlayan serüven televizyon, sinema ve internet/sosyal medya gibi icra mekânlarıyla devam etmiş, bir yandan da plak, kaset, band kaydı vb. albüm çalışmaları yürütülmüştür. Âşık bu yeni icra mekânlarını; hem kültürü daha çok kişilere ulaştırma, tanıtma ve kendi reklamını yapma hem de kahvehanelerden elde ettiği gelirden daha fazlasını kazanma gibi iki farklı amaçla kullanmıştır. Sonuç olarak, modernite içerisindeki icra mekânları âşığın hedef kitlesini artırmış ve ülke genelinde bu kültürü yeniden popüler etme eşiğine getirmiştir. Ancak gelenek içerisinde icra edilen önemli çeşitli türleri (destan, hikaya vb. uzun anlatılar) ve uygulamaları (irticalen söyleme, muamma çözme vb.) modernite icra mekânlarında icra etmemiş/edememiştir. Çünkü modernite içerisindeki icra mekânlarında süre, eş zamanlılık ve yüz yüze etkileşim bir arada olamamaktadır. Dolayısıyla modernite icra mekânlarında geleneğin kısmen temsil edildiği ve medyanın şekillendirdiği popüler olma merkezli âşık modelleri ortaya çıkmıştır.
The Performance-Space Adventure of Minstrels in the Dichotomy of Tradition and Modernity
In the minstrelsy tradition, space should not be considered as a space where the minstrel only performs. In the formation of minstrels' spaces where oral culture is performed; memory, synchronously, important dynamics, such as minstrels and conscious listeners, need to be together and face to face. This togetherness is one of the unwritten rules of tradition. The aim of the study is to talk about the changing types of performance spaces in the transition process from tradition to modernity and the performance practices applied in these places, and also to evaluate the practices applied in the changing execution spaces from the framework of tradition. In the research, the existing records and documents were examined by using the documentary scanning model and in this way, the theoretical framework and findings of the study were obtained.Seeing that the agenda and artistic needs of the society are met with these opportunities with the developing technology, the minstrel has created a new performance space by keeping up with the digital age. The adventure that started with radio continued with performance venues such as television, cinema and internet/social media, and on the other hand, album works such as records, cassettes, band recordings, etc. were carried out. The minstrel used these new performance venues for two different purposes, both to convey the culture to more people, to promote and to advertise himself, and to earn more than the income he earned from the coffee houses. As a result, the places of performance within modernity have increased the target audience of the minstrel and brought this culture to the brink of re-popularizing it throughout the country. However, the various important genres (epics, stories, long narratives) and practices (improvisation discourse, solving enigmas, etc.) performed within the tradition have not been performed or could not be performed in the places of modernity. Because in the execution spaces within modernity, time, synchronicity and face-to-face interaction cannot coexist. Therefore, in the places of modernity, tradition is partially represented and the media-shaped models of popularity-centered minstrels have emerged.
___
- Abdurrezzak, A. O. (2015). Yaygın eğitim bağlamında sosyo-kültürel işlevleri açısından köy odaları: Kastamonu örneği. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi,3(7), 33-47. https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/620381
- Assmann, J. (2001). Kültürel bellek, (A, Tekin, çev.). Ayrıntı Yayınları.
- Balkaya, A. (2013). Mekân poetikası bağlamında âşık kahvehaneleri ve âşık üzerinde kimi fonksiyonları. Turkish Studies,8(1), 881-889. http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.3786
- Bektaş, E. (2016). Kars âşıklık geleneği: Âşık Bilal Esrarı [Yayımlanmamış yüksek lisans tezi]. Dokuz Eylül Üniversitesi Güzel Sanatlar Enstitüsü.
- Bektaş, E. (2021). Performansve mekan bağlamında Kars âşıklık geleneğinin dönüşümü [Yayımlanmamış doktora lisans tezi]. Dokuz Eylül Üniversitesi Güzel Sanatlar Enstitüsü.
- Boyraz, Ş. (2001). “İletişim araçlarının ozanlık geleneği üzerindeki etkileri”, Folklor/Edebiyat, 26, 163-168.
- http://turkoloji.cu.edu.tr/HALKBILIM/seref_boyraz_iletisim_araclari_ozanlik_gelenegi.pd f Cerrahoğlu, M. (2011). Âşıkların sosyokültürel hayattaki yeri ve önemi/ bir örneklem olarak derdiçok. Folklor/Edebiyat, 17, 143-156. Erişim adresi: http://www.folkloredebiyat.org/sayilar/fe-67.pdf
- Connerton, P. (2009). Modernite nasıl unutturur? (çev. K. Kelebekoğlu). Sel Yayıncılık. Çınar, S. (2021). Mekân ve habitus ekseninde âşık müziği: Âşık sanatı sempozyumunda sunulan bildiri, Kapadokya Üniversitesi. https://dx.doi.org/10.35250/kun/9786054448203
- Çobanoğlu, Ö. (1996). Âşık tarzı şiir geleneğinde destan türü monografisi [Yayımlanmamış doktora tezi]. Hacettepe Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü.
- Durmaz, U. (2021). Âşıklığın yeni cönkleri: Sosyal medyanın âşıklar için yeni bir yaratma ve icra ortamı olarak görünümü: Âşık sanatı sempozyumunda sunulan bildiri, Kapadokya Üniversitesi. https://dx.doi.org/10.35250/kun/9786054448203
- Düzgün, D. (2008). Âşık edebiyatı. Öcal Oğuz (ed.). Türk halk edebiyatı el kitabı, (235-278) içinde. Grafiker Yayınları.
- Düzgün, D. (2009). “Âşıklık geleneğinin değişim ve dönüşüm sürecinde Barış Manço olgusu” Milli Folklor, 84, 42-50. https://www.millifolklor.com/PdfViewer.aspx?Sayi=84&Sayfa=39
- Ediz, İ. (2008). “Osmanlı’dan cumhuriyetin ilk yıllarına kahvehaneler ve sosyal değişim” Sakarya
- Üniversitesi Fen Edebiyat Fakültesi Dergisi, 1, 179–189. http://www.fed.sakarya.edu.tr/arsiv/yayinlenmis_dergiler/2008_1/2008_1_15.pdf
- Dönmez, B. M. (2010). Törensel (cem) ve dünyasal Türk halk müziği performansı içinde âşıklık geleneğinin konumu. Cumhuriyet Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi, 34 (1), 33-37. http://cujos.cumhuriyet.edu.tr/en/download/article-file/49844
- Dündar, H. (2002). Âşık Ali Cemali repertuvarından parçaların performans teorisi kapsamında değerlendirilmesi. Millî Folklor, 7(55), 81-94. http://repository.bilkent.edu.tr/handle/11693/24618
- Fidan, S. (2017). Âşıklık geleneği ve medya endüstrisi. Grafiker Yayınları.
- Güven, U. Z. & Ergur, A. (2014). Dünyada ve Türkiye’de müzik sosyolojisinin yeri ve gelişimi, Sosyoloji Dergisi,3(29), 1-19. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/4888
- Kaplan, M. & Yardımcıoğlu, M. (2020) Alan, habıtus ve sermaye kavramlarıyla pıerre bourdıeu. Habitus Toplumbilim Dergisi, 1, 23-37. https://dergipark.org.tr/en/download/articlefile/ 1197923
- Kasımoğlu, S. (2021). Çevrimiçi/sanal dünyada âşıklık geleneği: Ankara cem evinde ozanlar günü programı ve âşık Ormani: Âşık sanatı sempozyumunda sunulan bildiri, Kapadokya Üniversitesi. https://dx.doi.org/10.35250/kun/9786054448203
- Köprülü, F. (1999). Edebiyat araştırmaları (3. Baskı). Türk Tarih Kurumu Basımevi. Murtezaoğlu, S. (2012). Kültürel belleğin ritüel yoluyla kuruluşu. Motif Akademi Halkbilimi Dergisi, 9, 344-350. https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/288513
- Onat, H. (2021). Geleneksel kazak müziği icracıları ve performans özelliklerinin performans teori açısından incelenmesi [Yayımlanmamış yüksek lisans tezi]. Uludağ Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü.
- Ong, W. J. (1995). Sözlü ve yazılı kültür-sözün teknolojileşmesi (S. Postacıoğlu Banon, çev.). Metis Yayınları.
- Özarslan, M. (2001). Erzurum âşıklık geleneği. Akçağ Yayınları
- Özdemir, E. (2016). Sosyo-kültürel bir müzik icra ortamı olarak âşık kahvehaneleri ve bursa âşıklar kahvesi. Rast Müzikoloji Dergisi. 4(1), 1153-1165. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/545801
- Özdemir, N. (2008). Medya, kültür ve edebiyat. Geleneksel Yayıncılık.
- Safi, İ. (2018). “Cumhuriyet döneminde kahvehanelerin mekansal işlevselliği ve siyasal figür olarak kahvehaneler.” Çankırı Karatekin Üniversitesi İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi Dergisi,8(2), 293–304. https://doi.org/10.18074/ckuiibfd.473612
- Taşlıova, M. M. (2006a). Kars sözel hikâyeciliğinin icra ortamları. Türkbilig,11, 164-188. https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/989437
- Taşlıova, M. M. (2006b). Kars’ta sözel hikâyecilik ve hikâyeler[Yayımlanmamış doktora tezi]. Hacettepe üniversitesi sosyal bilimler enstitüsü.
- Taşlıova, M. M. (2014). “Stüdyoya taşınan âşıklık veya 'stüdyo tipi' âşıklığa doğru: sözlü < doğal> ve dijital icra yapıları üzerinde mukayese. Turkbilig/turkoloji Araştırmaları Dergisi, 27, 79-104. https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/143300
- Thompson, J. B. (2019). Medya ve modernite (haz. S. Öztürk). Kırmızı Yayınları. https://kirmiziyayinlari.com/wp-content/uploads/2017/11/Medya-ve-Modernite-Web.pdf
- Türkmen, F. (2011). Oğuzların idari yapı ve boy teskilatlarında dikotomik özellik .Türk Dünyası İncelemeleri Dergisi, 11(1), 2-5. https://dergipark.org.tr/tr/pub/egetdid/issue/34444/380510
- Yardımcı, M. (2014). Geçmişten günümüze ozanlık geleneği ve bu süreçte iletişim araçlarının rolü. Erciyes Aylık Fikir ve Sanat Dergisi, 37(435), 27-30.
- https://docplayer.biz.tr/17019334-Erciyes-aylik-fikir-ve-sanat-dergisi-ulusal-hakemlidergi- issn-1300-4689.html
- Yolcu, M. A. (2012). Kadın icracılar bağlamında Balıkesir düğün törenlerinde mani icrası. Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi, 13(22), 113-132. https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/214282