Paul'Ün Kutsadığı Tanrısal Bağ Olarak Gnostik Kutsal Evlilik - The Gnostic Holy Marriage as The Divine Tie was Blessed by Paul

Tanrı İsa’nın başıdır, ruhsal seçilmişlerin başı İsa’dır, bedensel topluluk (kilise) olarak kadının başı da erkektir. Paul (Pavlus), tanrısal bağ hiyerarşisini şöylece açığa çıkartmaktadır: Tanrı, İsa, seçilmişler ve çağrılmışlar. Demiurgik ruhlu bedenseller, kutsal metinlere harfiyen bağlı kalırlar; cinsel arzularını tatmin etme deneyimi olarak, cinsel ilişkiyi tamamıyla tensel birleşmeler olarak görmektedirler. Cinsellik bedensellerin itibarlarını düşürdüğü için, cinsel ilişkiye girmek yerine zevkten uzak kalmayı denemek zorundadırlar. Ancak seçilmişler, ruhsal birleşme gizeminin sembolü olarak cinsel gücü anlamakta olduklarından; böylesine bir gizemi uygulamak için, tensel ilişkiye taban tabana zıt olan, tanrısal evliliğe katılmaktadırlar. Kutsal evlilikte erkekler seçilmişler ve kadınlar da çağrılmışlar olduğundan; demiurgik ruhlu her bedensel kadın olarak karakterize edilmiş, kadınların ruhsalların kendisine boyun eğmektedir. Kocalar ya da seçilmişler, kendi sevgilerini ifade etmek için suyla yıkanırlar, yani vaftiz olurlar. Seçilmişler, bedensel karılarının temizlenmesi ve arınması için, demiurgik ruhlu eşlerinin uğruna, özel bir vaftizi vekalet yoluyla yerine getirirler. Seçilmişlerin ulaştığı aynı kutsal isme kavuşmak için yerine getirilen vaftizle arınmaktadırlar. Suyla yıkanma tek kelimeyle bedenselleri tanrısal evliliğe hazırlayarak bütünlüğü ve mükemmelliği sağlayacaktır. Bu yolla, seçilmişler suyla yaptıkları banyoyla, demiurgik ruhluların bedenleriyle de ilgilenmektedirler. Bedenseller ve ruhsallar, kainatın benzer elbiselerini giymiş ruhlar olmasına rağmen, şimdi artık kurtarılmış ruhlarla birlik olmakta, kendilerine ruhundan ruh ve bir beden veren hilekar ve alt tanrı demiurge’yi terk etmektedirler. Zifaf odasının dışında kalanlar olarak bedenseller tek başına ruhsal-tanrısal ışık diyarına (pleromaya) giremeyecekleri gibi, seçilmişlerin kendisi de bedensel eşleriyle birleşmedikleri sürece de ruhsal pleromik aleme katılamayacaklardır. Bu nedenle Paul, tensel arzuları taşıyan şehvet evliliğine karşı çıkmaktadır. Tanrısallıkla bağlantılı olarak, ruhsallar alıcıdır ve böylece kadını yani bedenseli alırlar, evlenecek kız olarak kadın da kutsal kocasına kavuşur. Demiurgik ruhlularla bağlantılı olarak, açıkça, ruhsallar faal bir rol üstlenmekte, bu ilişkiye dayanarak, ruhsal olan erkek (adam, koca) haline gelmekte ve bedenseli eşi olarak alarak onu kadını kılmaktadır. Paul, ruhsal erkekleri ve bedensel kadınları aslen aynı oluşun tarafı haline nasıl geldiğini tanımlayarak, bu nedenle kadının erkekten asla ayrılmaması gerektiğini öne sürmüştür.

Anahtar Kelimeler:

Ruhsal evlilik, Tanrısal birleşme, Adem ile Havva

PDF

___

Bauer W. (1971). Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Philadelphia
Blundell S. ve Williamson M. (2005). The Sacred and the Feminine in Ancient Greece, New York
Bornkamn G. (1973). Paul, Harper & Row, New York
Brock D.L. (2008). Kayıp İnciller, Haberci, İstanbul
Bultmann R. (1959). Theology of the New Testament, Scribner, New York
Burkitt F.C. (1963). Church and Gnosis, Cambridge University Press, Cambridge
Churton T. (1987). The Gnostics, London
Couchoud P.L. (1939). The Creation of Crist, London
Darrell L.B. (2008). Kayıp İnciller, İstanbul
Eflatun, (1950). Cumhuriyet, İstanbul
Freke T, Gandy P. (2005). İsa’nın Gizemleri, İstanbul
Freke T. , Gandy P. (2006). İsa ve Kayıp Tanrıça, İstanbul
Giovanni F. (2005). Gnostisizm tarihi, İstanbul
Grant R.M. (1959). Gnosticism and early Christianity, New York
Grobel K. (1960). The Goospel of Truth, Black, London
Gündüz Ş. ( 1999). Sabiiler : Son Gnostikler, Ankara
Gündüz Ş. (2011). Pavlus Hristiyanlığın Mimarı, Ankara
Gündüz Ş. (1998). Mitoloji ile İnanç Arasında, Samsun
Gündüz Ş. (1997). “Gnostik Mitolojide Düşüş Motifi ve Demiurg Düşünvesi” 20. Ondokuz Mayıs
Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 9. cilt
Hançerlioğlu O. (1977). Felsefe Ansiklopedisi Kavram ve Akımlar, İstanbul
Haris G.H. (1999). Gnosticism: beliefs and practices, Sussex
Hoeller S.A. (2004). Bilinmeyen Jung: Carl G. Jung’un Gnostik ve Gizemli Dünyası, İzmir
Jonas H. (2001). The gnostic religion, New York
Kasser R. (2006). The Gospel of Judas, London
KMŞ (2004). Kutsal Kitap Eski ve Yeni Antlaşma (Tevrat, Zebur, İncil), İstanbul
Kenneth H. (2010). Kayıp İncil’in Sırları, İstanbul
KMŞ (2004). Kutsal Kitap Eski ve Yeni Antlaşma (Tevrat, Zebur, İncil), İstanbul
Layton B. (1987). The Gnostic scriptures, New York
Logan H.B. (1996). Gnostic truth and Christian Heresy, New York
Martin S. (2010). Gnostikler : İlk Hristiyan Sapkınlar, İstanbul
Mercan Ş. (2003). Gnostik İnciller : Binlerce Yıldır Vatikan’ın Yasakladığı İnciller, İstanbul
Özemre Y.Ö. (2002). Toma’ya Göre İncil, Kaknüs, İstanbul
Pearson B.A. (2007). Ancient Gnosticism: traditions and literature, London
Platon, (1994). Yasalar (cilt 2), İstanbul
Platon (1997). Timaios, İstanbul
Platon, (2001). Phaidon, İstanbul
Platon, (2006). Devlet, İstanbul
Sean M. (2010). Gnostikler : İlk Hristiyan Sapkınlar, İstanbul
Schmithals W. (1976). Gnosticism in Corinth, Abingdon, Nashville
Schmithals W. (1972). Paul and The Gnostics, Abingdon, Nashville
Schweitzer A. (1942)., The Mysticism of Paul : The Apostle, Harper & Brothers, New York
Smith A.P. Hoeller S.A. (2007). Gnostic Writings on the Soul, New York
Toorn K. ve Becking B. ve Horst P. (1999). Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Michigan