Senâyî ve Attâr’ın Ortak Tasavvufî Bakış Açıları
Bu araştırma, Senâyî ve Attâr’ın ortak tasavvufî bakış açıları hakkındadır. Tasavvuf büyüklerinden her biri, kendi tarikat temelini tasavvufî makamlardan ya da hâllerden biri üzerine kurmuşlardır. Bu arada, bazen ariflerden bazısının tasavvufî meşrep benzerliğini gösteren birçok ortak bakış açıları vardır. Senâyî ve Attâr, horasan mektebi âlimlerinden en büyük iki kişidir. Horasan tasavvufî mektebi, daima ilahî maşûğunu arayan ve tüm kesretler ile mazharlar arasında vahdet şarabı içen bilimsel tasavvuf mektebidir. İlk olarak bu makalede, tasavvuf eski metinlerinde kullanılan ortak tasavvufî terimler açıklanmıştır. Sonrasında, Senâyî ve Attâr’ın çeşitli tasavvufî konular hakkındaki ortak görüşlerini açıklığa kavuşturmak için onların tasavvufla ilgili bakış açıları tahlil edilmiştir. Senâyî ve Attâr’ın “aşk”, “fena”, “fakr”, “aklın ve aşkın karşı karşıya gelmesi ile aşkın üstünlüğü", “bilgi” ve “mürşide sahip olmanın gerekliliği ile ona ebedî ve kutsal bağlılık” hakkında ortak fikirsel kaynaklara sahip olmaları sebebiyle birçok ortak bakış açıları vardır. Kaynakların bir bölümünde, kendi isteklerini iletmek için aynı örneklendirmeleri ve telmihleri kullanmışlardır.
Sanai and Attar Shared Mystical Views
The present research is about the common mystical views of Sanai and Attar. Each of the elders of Sufism has built their own way of thinking about one of the officials or mystical states. In the meantime, some mystics sometimes have many common points of view that show their unique mystical contribution. Sanai and Attar are two of the greatest mystics in the Khorasan School. The mystical school of Khorasan is a school of practical mysticism, which is always in search of a divine believer and draws the unity of all its pluralities and manifestations. In this essay, the author first describes common mystical terms using ancient Sufism and analyzes the views of Sanaie and Attar about it, to clarify their shared perspectives on various mystical issues. Sanaie and Attar due to their common sources of thought have a lot of views about "love", "mortality", "poverty", "the confrontation of reason and love and the supremacy of love", "knowledge" and "the necessity of having Sheikh, and why it is obedient to him". And in some cases, they have used the same analogies and allegories to convey their wisdom.
___
- SANAEI, (1348). Masnaviha, Mohammad Tagi Modarres Razavi, University of Tehran, Tehran.
……………………(1383). Hadiqat al Haqiqa Wa Šariʿat Al-Ṭariqa, Mohammad Tagi Modarres Razavi, University of Tehran, Tehran.
…………………….(1388). Divan, Mohammad Tagi Modarres Razavi, Saanaei, Tehran.
SHAFIEI KADKANI, M. R., (1392). Zaban Sher Dar Nasr Soofieh, Sokhan, Tehran.
SHAMISA, S., (1388). Sabk shenasi sher, Mitra, Tehran.
ESHOTES Y., (1381). ‘’Shah Nematollah Wali Kermani Aref Poet’’, The mysticism of Iran, Tehran, hagigat, pp.22- 35.
