___

• NOTLAR
• Emil Michel Cioran, Burukluk, Çev.:Haldun Bayrı, Metis
• Yayınları, İstanbul, 2000, s.9.
• Sevda Şener, Çağdaş Türk Tiyatrosunda İnsan, Ank. Üniv.
• DTCF Yay., Ankara, 1972, s. 44.
• Marvin Carlson, Tiyatro Teorileri, Yunanlılardan Bugüne
• Tarihsel ve Eleştirel Bir İnceleme, De Ki Yay., Çev.: Eren Buğlalılar,
• Barış Yıldırım, Ankara, 2007, s. 277
• E. M. Cioran, Burukluk, s.70.
• Şuayip Ünsal, Yasak Aşkın Tutkuya Dönüşmesi ve İki Model
• Oyun, Lisans Tezi, DEÜ, GSF, Sahne Sanatları Bölümü, İzmir, 1990,
• Ek-1, s.2. (Aktaran: Selda Tumluer, Murathan Mungan’ın
• Oyunlarında Kişileştirme, Lisans Tezi, DEÜ, GSF, Sahne Sanatları
• Bölümü, İzmir, 1995, s.3.)
• agy., s.2.
• Murathan Mungan, Paranın Cinleri, Metis yayınları, İstanbul,
• , s.16.
• Gül Dirican, “Murathan Mungan’la Söyleşi”, Milliyet Sanat
• Dergisi, 15 Kasım 1992, Sayı:300, s.14.
• Sevda Şener, “Kahraman ve Kurban”, Hürriyet Gösteri Sanat
• ve Edebiyat Dergisi, 1984, sayı:42, s.64.
• Murathan Mungan, Mahmud ile Yezida, Metis Yayınları,
• İstanbul, 1992, s.16.
• agy., s.16
• Bkz., agy., s.80
• agy., s.21.
• agy., s.75.
• Bkz., Dr.Sudi Apak, Yurt Dışındaki İşçi Potansiyeli ve Türkiye
• Ekonomisi, Cem Yayınları, İstanbul, s.9
• M. Mungan, Mahmud ile Yezida, s.53
• agy., s.61
• agy., s.94.
• Bkz., agy., s.25.
• Bkz., agy., s.25
• Bkz., agy., ss.79-80
• agy., s.14
• agy., s.17
• agy., s.18
• agy., s.20
• agy., s.75
• agy., s.42
• agy., s.40
• agy., s.67
• agy., s.52
• agy., s.33
• agy., s.50
• agy., s.41
• agy., s.39
• agy., s.40
• agy., s.87
• agy., s.57
• agy., s.23
• agy., s.77
• (*) Kuzgun iki dünya arasında sembol kabul edilir. Yaşayalar için
• ölüm, ölü ruhlar içinse hayatı temsil eder. Şaman inancında oldukça
• yaygın kullanılan bir figürdür. Kızılderisi mitolojisinde kuzgun,
• ruhu huzura kavuşmamış, son dileği yerine gelmemiş kişinin hayata
• tekrar geri dönmüş halidir. (Bkz., http://www.edebiyatdefteri.
• com/ siir/278630/dareyn.html)
• (**) Dilek ağacı Hindu mitolojisine göre isteneni anında dallarında
• bitiren ağaçtır. Ayrıca Altaylar bölgesindeki Şamanist topluluklarda
• halen süregelen bir geleneğin Türkiye’deki izdüşümüdür. (Bkz.,
• http://www.tiyatrodunyasi.com/ makaledetay.asp?makaleno=818)
• (***) 40, büyük sayılar arasında en büyüleyici sayı olarak
• Ortadoğu’da özellikle de İran ve Türkiye’de yaygın biçimde kullanılır.
• ’ın önemi ayın geçtiği 28 nokta ile 12 burcun bileşimi olarak
• görülmesiyle de açıklanabilir. Yahudilik’te ve İslam’da 40 gün arınma
• dönemidir: doğumdan sonra kadınlar 40 gün yataktan çıkmazlar.
• Arınma İslami gelenekte başka bir rol oynar, kurban edilecek
• hayvanların kesilmeden önce 40 gün özel bir yemle beslenmesi gerekir;
• ayrıca saç ve tırnakların kırk günde bir kesilmesi öğütlenir.
• Müslüman folklor baştan başa 40’lı gruplarla doludur. 40 sütunlu
• saraylar; 40 atlı kahramanlar; masallarda bir batında 40 erkek ya da
• kız çocuk doğuran anneler. Kahramanlar 40 macera ya da sınama
• yaşarlar, 40 düşman öldürürler ya da 40 hazine bulurlar gibi…
• (Annemarie Schimmel, Sayıların Gizemi, Çev: Mustafa Küpüşoğlu,
• Kabalcı Yay., İstanbul, 1998, ss.265-269)
• M. Mungan, Mahmud ile Yezida, s.11
• agy., s.11
• agy., s.12
• agy., s.97
• agy., s.9
• agy., s.22
• agy., s.65
• agy., s.82
• agy., s.91
• **** Bu konuyla ilgili ele alınan veri aktarımları, “Abdulbasit Sezer,
• Murathan Mungan’ın Mensur Eserlerinde Halk Bilimi Unsurları,
• Dicle Üniv. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Doktora Tezi, 2007” çalışmasından
• katkılanarak yapılmıştır.
• M. Mungan, Mahmud ile Yezida, s.15
• agy., s.22
• agy., s.73
• Bkz., agy., s.41
• agy., s.22
• agy., s.32
• agy., s.33
• agy., s.44
• agy., s.61
• Bkz., agy., s.28, 74
• Bkz., agy., s.69
• Bakz., agy., a.80
• agy., s.41
• agy., s.16