___

• AÇA, Mehmet (2017), “Türk Mitolojisinin Toprağı Yurt Kılan Simgeleri”, Motif Vakfı-Cumhuriyet Üniversitesi, Halk Kültüründe Toprak Uluslarası Sempozyumu (13-15 Ekim 2017, Sivas). ARSLAN, Mustafa (2015), “Kültürel Belleğin Uzman Taşıyıcıları Olarak Âşıklar”, Türk Dünyası İncelemeleri Dergisi, S. 15/1, s. 1-6. ASSMANN, Jann (2015), Kültürel Bellek, Çev.: Ayşe Tekin, Ayrıntı Yay., İstanbul. AYDOĞDU, Betül (2011), Türk Edebiyatında Seyrânî Olgusu: Develili Seyrânî ve Eserleri (İnceleme-Metin), Erciyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Kayseri, Yayımlanmamış Doktora Tezi. BAŞGÖZ, İlhan (1986), “Hikâye Anlatan Âşık ve Dinleyicisi”, Folklor Yazıları, Adam Yay., İstanbul, s. 49-137. BAŞGÖZ, İlhan (1998), “Türk Halk Hikâyelerinin Yapısı”, Çev.: Serpil Cengiz, Folklor/Edebiyat, S. 14, s. 85-99. BAŞGÖZ, İlhan (2000), “Gosan’dan Ozana”, Folklor/Edebiyat, S. 24, s. 129-134. BAYAT, Fuzuli (2003), Köroğlu / Şamandan Âşıka, Alptan Erene, Akçağ Yay., Ankara. BAYAT, Fuzuli (2016), Mitten Tarihe, Sözden Yazıya Dede Korkut Oğuznameleri, Ötüken Neşriyat, İstanbul. CAMPBELL, Joseph (2013), Kahramanın Sonsuz Yolculuğu, Çev.: S. Gürses, Kabalcı Yayınevi, İstanbul. CONNERTON, Paul (1999), Toplumlar Nasıl Anımsar?, Çev.: Alâeddin Şenel, Ayrıntı Yay., İstanbul ÇOBANOĞLU, Özkul (2006), Eminönü Merkezli Âşık Edebiyatı, Eminönü Belediyesi Yay., İstanbul. ELİADE, Mircea (1994), Ebedi Dönüş Mitosu, Çev.: Ü. Altuğ, İmge Kitabevi Yay., Ankara. GORDLEWSKİ, V. A. (1930), “Proyhoshteneia Osmanskogo Clova ‘Uzan’”, Yicenye Zapiski İnstututa Naradov Vostoka. GÖRKEM, İsmail (2009), “Dünden Bugüne ‘Türk Sözel Edebiyatı’: Değişim ve Dönüşüm”, A. Ü. Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Dergisi, S. 39, s. 411-422. GÖRKEM, İsmail (2016), “Türk Sözel Kültür Geleneği ve Karacaoğlan”, ESEN, Ahmet Şükrü, Anadolu Âşıkları-I Karacaoğlan, Haz.: Prof. Dr. İsmail Görkem, Türkiye İş Bankası Kültür Yay., İstanbul, s. 21-43. GÜNAY, Umay (1999), Türkiye’de Âşık Tarzı Şiir Geleneği ve Rüya Motifi, Akçağ Yay., Ankara. İVGİN, Hayrettin-KOZ, Sabri (2017), Geredeli Âşık Figanî (Hayatı-Sanatı-Şiirleri), Bolu Valiliği İl Kültür ve Turizm Müdürlüğü Yay., Bolu. [KÖPRÜLÜ] Köprülüzâde M. F. (1914). “Saz Şâirleri 6- Âşık Teşkilatı ve Âşık Fasılları”, İkdam, 25 Nisan 1914. KÖPRÜLÜ, M. Fuad (2012/1), “Türk Edebiyatının Menşeʻi”. Edebiyat Araştırmaları I, Akçağ Yay., Ankara, s. 64-128. KÖPRÜLÜ, M. Fuad (2012/2). “Saz Şâirleri, Dün ve Bugün”. Edebiyat Araştırmaları I, Akçağ Yay., Ankara, s. 161-184. KÖPRÜLÜ, M. Fuad (2012c). “Türk Edebiyatı’nın Ermeni Edebiyatı Üzerinde Te’sirleri”. Edebiyat Araştırmaları I, Akçağ Yay., Ankara, s. 221-244. KÖPRÜLÜ, M. Fuad (2007), Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar, Akçağ Yay., Ankara. KÖSE, Serkan (2012), Tanzimat’tan Günümüze Âşık Tarzı Şiir Geleneğinde Mitolojik Unsurlar, Pamukkale ÜniversitesiSosyal Bilimler Enstitüsü, Denizli, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi. OCAK, A.Yaşar (1997), Kültür Tarihi Kaynagı Olarak Menâkıbnâmeler (Metodolojik Bir Yaklaşım), Türk Tarih Kurumu Yay., Ankara. OZANOĞLU, İhsan (1940), Âşık Edebiyatı, Şenkıral Matbaası, Kastamonu. ÖGEL, Bahaeddin (2010), Türk Mitolojisi, C. II, Türk Tarih Kurumu Basımevi, Ankara. SANDNER, Donald F. (1970), “Analitik Psikoloji ve Şamanlık”, Kutsal Miras / Yılanın Biri Beni Şaman Yoluna Çağırıyor, Çev.: Nur Yener, Okyanus Yay., İstanbul. ŞENEL, Süleyman (2007), Kastamonu’da Âşık Fasılları, C. I, Düzey Matbaacılık, İstanbul. YILDIRIM, Dursun (2000/1), “Türk Sözel Kültüründe Süreklilik ”, Türkbilig, S. 1, s. 32-45. YILDIRIM, Dursun (2000/2), “Tarihî Süreç İçinde İletişim Odakları, Ağları ve İşlevleri [XIII.-XX. Yüzyıllar Aralığı Türkiyesi]”, Türk Dünyası Dergisi, S. 10, s. 327-353.