Bu makalede Hz. Peygamber’in siretine müracaatla İslam’ın doğuşundan önce Arabistan’da hâkim sosyal organizasyon biçimi olan kabilecilikten, İslamî küresel bilincin teşekkülüne geçiş, sosyolojik perspektiften ele alınmıştır. İbn Haldun’un medeniyet inşasında bedevi-hadari çatışması ve mikro grup dayanışmasına yol açan asabiyet kavramına dayalı analizleri, bu çalışmanın teorik çerçevesini oluşturmuştur. İbn Haldun’un bir yandan bedevi yaşam stilinin nesep asabiyetine yol açması, diğer yandan nesep asabiyetinin yaşam biçimini belirlemesi şeklindeki, karşılıklılık esasına dayalı açıklamaları bu yazıda dikkate alınmıştır. Bu çalışmada birincil kaynak olarak Kur’an ve Hz. Peygamber tarafından uygulanması ve yazılı ikincil kaynaklar kullanılmıştır. Ayrıca Arap toplumunun bazı yönleri hakkında, bilhassa Mekke’nin ticari ve dini hayatı, Hz. Peygamber’in Suriye’ye ticari seyahati, îlâf, fil vakası ve Kureyş’in konumu gibi meseleler, İbn İshak’a referansla incelenmiştir. İslam’ın doğuşundan evvel Mekke’deki ticari faaliyetlerin lokallikten çıkıp uluslararası boyut kazanmasına neden olan ekonomik değişimin, İslamî küresel bilincin ve küresel toplumun oluşmasında etkili olup olmadığı tartışılmıştır. Her şeyden evvel Hz. Peygamber’in nesep asabiyeti yerine sebep asabiyetini öne çıkaran uygulamalarının küresel İslami bilincin (ümmet) ve toplumun oluşturulması yönünde temel olduğu söylenebilir. İslamiyet’in, mensupları üzerinde küresel bilinci nasıl ürettiğini anlamak için İslam’ın doğuşunu çevreleyen sosyo-kültürel bağlamın bilinmesi önemlidir. Şüphesiz sosyal ve siyasi fenomenlerin anlaşılmasında, yani toplumun gelişmesinde dini tekstlerin motive edici gücü çok fazladır. Bu bakımdan küresel bilincin oluşumu ve küresel toplumun teşekkülü sürecinde Kur’an ve hadisin rolü büyüktür. İki İslamî otorite kaynağından ilhamla oluşacak sosyo-politik süreçlerin ve fenomenlerin sosyal inşa süreciyle sosyal realite halini aldığı unutulmamalıdır. 

In this article, the transition from tribalism, which was the dominant form of social organization in Arabia before the birth of Islam, to the formation of Islamic global consciousness, is discussed from a sociological perspective by applying to the Prophet Muhammad’s character. Ibn Khaldun's analysis based on the concept of bedouin-hadari (=urban) conflict and the concept of group feeling that led to microgroup solidarity in the construction of civilization constituted the theoretical framework of this study. Ibn Khaldun's statements on the basis of reciprocity that on the one hand, the Bedouin lifestyle leads to the lineage group feeling, and that on the other hand, the lineage group feeling determines the way of life are taken into account in this article. In this study, the Koran, as the primary source, the practices of the Prophet Muhammad and the written secondary sources are used. In addition, issues related to some aspects of Arab society, especially the commercial and religious life of Mecca, the Prophet Muhammad’s commercial trip to Syria, commercial treaties, the case of the elephant, and the location of the Quraysh are examined with reference to Ibn Ishaq. Before the birth of Islam, it is discussed whether or not the economic change that led to the commercial activities in Mecca to grow from the locality to an international dimension was effective in the formation of Islamic global consciousness and global society. First of all, it can be said that the prophet's practices that emphasize cause group feeling rather than the lineage group feeling are the basis for global Islamic consciousness (ummah) and the creation of society. In order to understand how Islam produces global consciousness on its members, it is important to know the socio-cultural context surrounding the birth of Islam. Undoubtedly, the motivating power of religious texts in understanding social and political phenomena, namely in understanding the development of society, is great. In this respect, the Qur'an and hadith play a major role in the formation of global consciousness and the formation of global society. It should be noted that socio-political processes and phenomena inspired by two sources of Islamic authority have become social reality through the process of social building.