فلسفة الجمال الصوفي عند أبي العباس الصنهاجي

Edebiyat tarihimizde estetik ve sanat, kuramlaştırma ve uygulamada değerli bir yer edinmiştir. Endülüs estetiği, Endülüslülerin maddi ve entelektüel bakış açılarıyla gelişmiştir. Ebu’l-Abbas el-Sinhâcî, erken Endülüs tasavvufunun en ünlü mutasavvıflarından biriydi. Kendisinden sonra gelen mutasavvıflar üzerinde derin bir etkisi oldu. Aynı zamanda tasavvuf kavramlarında –özellikle aşk ve fenâ kavramlarında- kendisine has estetik görüşü ile tanınır. Aşkı anlama konusunda kendisinden öncekilerden farklı bir yol izledi. Fenâ mertebesini tasavvufî aşkın temel amacı haline getirdi. Nitekim aşk, onun her şeydeki temel kaidesi ve fenâ fillah, her şeydeki temel amacı olmuştur. Bunun yöntemini ise aşkı, kimsenin tanımlayamayacağı kavramsallığıyla değil, mânâsıyla yaşamak şeklinde açıklar. Aşkın tanımlanabileceği en kapsamlı tanım, kişinin Allah dışındaki şeylerden fenâ bulmasıdır. Ebu’l-Abbas, aşk ve fenâ hakkındaki görüşlerini temel haline getirerek tasavvuf kavramlarını belirlemiştir. Recâ, sabır, şükür gibi kavramlar ancak onun tasavvufî felsefesine uygunluklarıyla doğru tasavvuf makamlarına ulaşır.

Anahtar Kelimeler:

Endülüs Tasavvufu, Felsefi Tasavvuf, Fenâ, Tasavvufî Aşk, Endülüs Edebiyatı

Sufi Beauty Philosophy of Abi Al-Abbas Al-Sanhaji

Aestheticism and art obtained a valuable rank in theorization and applying in our tradition. Andalusian aestheticism had flourished in their material and intellectual viewpoints. Ibn Al-Arif was one of the most famous mystics by whom the earlier Andalusians effect on the most notable mystics who com after him. In addition to that، Ibn Al-Arif was known by his unique aesthetic view about love and loyalty، where he behaved toward love in unfamiliar attitude comparing with his ancestors، where he made loyalty as the main aim of mystical love،the love would be the foundation of everything، and loyalty to his beloved would be everything، showing that the only way to this was living the love in its meaning not in its concept which no one could define. So the most extensive description of love was loyalty to the beloved rather than anything else. So that the evidence of loyalty in love was the constant obedience to beloved and the enjoyment in its desired، whither it was a hurt or a disaster. All that was a paradise in which a lover live; because it came from his beloved. After that، Ibn Al-Arif started to institute the mysticism concepts by bringing in his view about love and loyalty as a support for all these concepts. So hope، patience، appreciation and eagerness didn't rise to the accurate mysticism states unless they agreed on the bases of love and the purpose of loyalty ،making that by an aesthetical genre which depended on poetry and prose، at the same time، concentrated on his spiritual force in showing the aesthetic of his mystical view، then his aesthetical view would become a base to the incoming mystical visions.

Keywords:

Andalusian Mysticism, Philosophical Mysticism, Fanaa, Mystical love, Andalusian Literature,

PDF

___

إبراهيم، مجدي. التصوف السَّنِي، حال الفناء بين الجنيد والغزالي. القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، ط1، 2002.
ابن الخطيب، لسان الدين. روضة التعريف بالحب الشريف. تح: د. عبد القادر أحمد عطا، القاهرة: دار الفكر العربي، د. ط. ت
ابن الزيات، يوسف بن يحيى الأندلسي. التشوف إلى رجال التصوف وأخبار أبي العباس السبتي. تح: أحمد التوفيق، الرباط: نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية، ط2، 1997
ابن الطيب، محمد. إسلام المتصوفة. بيروت: دار الطليعة، ط1، 2007
ابن العريف، أبو العباس. محاسن المجالس. تح: آسين بلاثيوس، المكتبة الوطنية الفرنسية، 1933
ابن القيم، محمد بن أبي بكر. روضة المحبين ونزهة المشتاقين. بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1992
ابن بشكوال. الصلة. تح: د. إبراهيم الأبياري، بيروت: دار الكتاب اللبناني، ط1، 1989.
ابن حزم، علي بن أحمد بن سعيد. طوق الحمامة. من مجموعة رسائل ابن حزم. تح: د. إحسان عباس، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط1، 1980
ابن عقيل الظاهري، أبو عبد الرحمن. نوادر الإمام ابن حزم. دار ابن حزم، ط1، د. ت
ابن فارس، أحمد بن زكريا. معجم مقاييس اللغة. تح: عبد السلام هارون، نشر اتحاد كتاب العرب، د. ط، 2002
ابن منظور. لسان العرب. دار الجيل، د.ط، 1988
أبو العباس أحمد بن محمد، (ت681ه). وفيات الأعيان. تح: د. إحسان عباس، بيروت: دار الثقافة، ط1، 1968
أبو الوفا الغنيمي. مدخل إلى التصوف الإسلامي. القاهرة: دار الثقافة، د. ط
أبو بكر الرازي. مختار الصحاح. تح: د. أيمن الشوا، دمشق: دار الفيحاء، ط1، 2010
أبو ريان، محمد علي. فلسفة الجمال ونشأة الفنون الجميلة. القاهرة: دار المعرفة الجامعية، ط1، 1993
الأنصاري، ابن الدباغ. مشارق أنوار القلوب ومفاتح أسرار الغيوب. تح: هـ. ريتر، بيروت: دار صادر، د.ط.ت
بالنثيا، آنخل جنثالث. تاريخ الفكر الأندلسي. تر: د. حسين مؤنس، القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، د.ت.
بدوي، عبد الرحمن. أفلاطون. الكويت: وكالة المطبوعات الكويتية، ط4، 1964
التوحيدي، أبو حيان، وابن مسكويه، أبو علي. الهوامل والشوامل. نشر أحمد أمين، القاهرة: لجنة التأليف والترجمة والنشر، د. ط. 1951
جان. بحث في علم الجمال. تر: أنور عبد العزيز، نيويورك: مؤسسة فرانكلين للطباعة، 1970 د.ط
الجوزي، ابن القيم. مدارج السالكين. مطابع التراث العربي، ط1، 1982
جيمينز، مارك. ما الجمالية. تر: د. شربل داغر، بيروت: المنظمة العربية للترجمة، ط1، 2009
حرب، علي. الحب والفناء. بيروت: دار المناهل، ط1، 1990
الحفني، عبد المنعم. الموسوعة الصوفية، دار الرشاد، د.ط.ت
الحكيم، سعاد. المعجم الصوفي، دندرة للطباعة، ط1، 1981
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان. سير أعلام النبلاء. تح: شعيب الأرناؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط9، 1993
رفاعي، أنصار محمد عوض الله. الأصول الجمالية والفلسفية للفن الإسلامي. جامعة حلوان: كلية التربية الفنية، 2003
الزركلي، خير الدين. الأعلام. بيروت: دار العلم للملايين، ط15، 2002
السبكي، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت771ه). طبقات الشافعية الكبرى. تح: د. محمود الطناحي، دار إحياء الكتب العربية، د.ت
ستيس، ولتر. معنى الجمال. تر: د. عبد الفتاح إمام، القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، د. ط، 2000
الشامي، صالح أحمد. الظاهرة الجمالية في الإسلام. دمشق: المكتب الإسلامي، ط1، 1986
شستاكوف، فاتشيسلاف. الأيروس والثقافة، فلسفة الحب والفن الأوربي. تر: د. نزار عيون السود، دمشق: دار المدى، ط1، 2010
شيمل، آنا ماري. الأبعاد الصوفية في الإسلام وتاريخ التصوف. تر: محمد إسماعيل السيد، ألمانيا: منشورات الجمل، ط1، 2006
الصديق، حسين. فلسفة الجمال ومسائل الفن عند أبي حيان التوحيدي. حلب: دار القلم العربي، ط1، 2003
الصفدي، صلاح الدين خليل ابن أيبك. الوافي بالوفيات. تح: أحمد الأرناؤوط، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ط1، 2001
طرابيشي، جورج. معجم الفلاسفة. بيروت: دار الطليعة، ط3، 2006
الطوسي، أبو نصر السراج. اللمع. تح: د. عبد الحليم محمود، القاهرة: دار الكتب الحديثة، ط1 د.ت
عبده، مصطفى. المدخل إلى فلسفة الجمال. القاهرة: دار مدبولي، ط2، 1999
العز بن عبد السلام. زبد خلاصة التصوف. تح: د. محمد عبد الرحمن الشاغول، القاهرة: الجزيرة للنشر، د. ط.ت
العسكري، أبو الهلال. الفروق في اللغة، تح: محمد إبراهيم سليم، دار العلم والثقافة، د.ط ت
العشماوي، محمد زكي. فلسفة الجمال في الفكر المعاصر. دار النهضة العربية، د. ط 1980
العَكّري، عبد الحي بن أحمد (ت1089ه). شذرات الذهب في أخبار من ذهب. بيروت: دار الكتب العلمية، د. ط. ت
الغزالي، أبو حامد. إحياء علوم الدين. بيروت: دار المعرفة، ط1، د. ت
قاضي شهبة، أبو بكر بن أحمد بن محمد ابن عمر. طبقات الشافعية. تح: د. الحافظ عبد العليم خان، بيروت: عالم الكتب، ط1، 1407 ه
القشيري، أبو القاسم. الرسالة القشيرية. تح: معروف زريق، بيروت: المكتبة العصرية، ط1، 2001
قلعه جي، عبد الفتاح. مدخل إلى علم الجمال الإسلامي. بيروت: دار قتيبة، ط1، 1991
كرم، يوسف. تاريخ الفلسفة اليونانية. القاهرة: لجنة التأليف والنشر، ط2، د.ت
الكفوي، أبو البقاء. الكليات، معجم في المصطلحات والفروق اللغوية. تح: د. عدنان درويش، مؤسسة الرسالة، ط1، 1992
الكلاباذي، أبو بكر محمد بن إسحاق (ت380هـ). التعرف لمذهب أهل التصوف. تعليق: أحمد شمس الدين، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1993
كليب، سعد الدين. البنية الجمالية في الفكر العربي الإسلامي. دمشق: وزارة الثقافة السورية، ط1، 1997
مجموعة رسائل أبي يزيد البسطامي. تح: د. قاسم محمد عباس، دمشق: دار المدى، ط1، 2004
مطر، أميرة حلمي. فلسفة الجمال. القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر، ط1، 1998
المقري، أحمد بن محمد. نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. تح: د. إحسان عباس، بيروت: دار صادر، د. ط، 1988
مكارم، سامي. الحلاج فيما وراء المعنى والخط واللون. بيروت: مؤسسة رياض الريس للنشر، د. ط. ت