“EL-MESKÛTU ANH/SESSİZ KALMAK” VE DİLSEL ANLAMI

Hanefiler “muhalefet/red” konusunu kabul etmezken, İslâm hukukçuları, hükmü belirlenmemiş anlamına gelen “meskûtu anh” konusunu, ancak usulcülere göre kavramın anlamlarından olan “muvâfakat/kabul” ve “muhâlefet/red” konuları kapsamında tanımlamıştır. Dilbilimcilere göre ise anlamlar çeşitlidir. Onlar bu konuda farklı ayırımlarda bulundular. Bu ayırımlardan biri de “hakiki” ve “mecazî” anlamlardır. Bu makale, “meskûtu anh” kavramının lügavî önemini incelemeyi; onun, usulcüler ve dilbilimcilere göre manaya olan delaletini, çeşitlerini belirlemeyi ve ortaya çıkışlarını öğrenmeyi amaçlamaktadır. Buradan hareketle iki anlam arasındaki ilişkiyi; “meskûtu anh” kavramının hangi lügavî anlamlara bağlı olduğunu; usulcü ve dilciler arasında kavrama dair benzer ve farklı yönleri tespit etmeyi amaçlamaktadır. Makale, aynı şekilde modern edebiyat eleştirisi bağlamında “meskûtu anh” kavramının sınırını çizmeyi, onun “beyâdât”, “ferâgât”, “huzur”. “gıyâb” gibi diğer kavramlarla ilişkisini tanımlamayı ve onun fıkıh ilmindeki “meskûtu anh” kavramıyla bir uygunluk arz ettiğini araştırmayı hedeflemektedir. Bu makalenin ulaştığı bazı sonuçlar ise şunlardır: Meskûtu anh’ın anlamı mecazî bir anlamdır ve mecaz, ondan daha kapsamlı olmasına rağmen meskûtu anh, lügavî mecazın çeşitlerinden biri sayılır. Bu itibarla meskûtu anh ile bağlantılı olan “muvâfakat” kavramı hakkında, bazı usulcülere göre lafzî, diğerlerine göre ise kıyasî ya da mecazîdir diye bir sonuç çıkarılabilir. Bu sonuç ise birçok dilbilimciye göre delaletin lafzî; diğerlerine göre de kıyasa dayalı delaletin, mecazî olduğu görüşüyle uyuşmaktadır. Bunun nedeni, belki de kavramların çeşitliliğine; usulcülerin ise dilbilimcilerin meskûtu anh anlamlarına ilişkin ıstılahlarına itimat etmemelerine dayanmaktadır. Mecaz kavramı da aynı dönemde, yani hicri ikinci asrın sonu ve üçüncü asrın başında ortaya çıkmıştır. Yine bu çalışmamızda, modern eleştirel edebiyattaki meskûtu anh kavramı ile fıkıhtaki meskûtu anh kavramının, anlam bağlamında birbirine yakın olduğu sonucuna varılmıştır.

Anahtar Kelimeler:

Meskûtu anh, Usulcülere göre anlam, Belagatçilere göre anlam, Mecaz, Kıyas

“EL-MESKÛTU ANH/KEPT SILENT” AND HIS LINGUISTIC INDICATION

Jurists didn’t define the kept silent terms except from the tow concepts of approval and violation which are the divisions of the understandable significance that’s according to the fundamentalists, while al-Ahnaf denied the violation at all according to the linguists. The significances are differs and it was divided differently as read or metaphorical divisions. This research tries to study the linguistic significant of the kept silent terms and defines the term itself it’s division and when it get started. Then matching between the two significant and pointing to which linguistics significant it belongs and determines the similarities and differences between them. Also the research tries to define the kept silent term in the modern literary criticism, and it’s relationship with the order significant as linens and spaces attendance, and absence. and study how much it harmonize with the term in jurisprudence. The result of the research is that the kept silent a kind of the linguistic metaphor is more comprehensive than the kept silent . This conclusion comes from that the concept of approval which is one section of the understandable significance the fundamentalists call it the kept silent . Some fundamentalists consider the concept of approval as verbal indication while others consider it as metaphor one. This is matching with what the linguists said, because they consider most of the metaphors. The cause of the multiple terminology was that the terms of the kept silent and the metaphor were appeared at the same period of time at the end of the second century and the beginning of the third one . Also the research reached to: the kept silent term in the modern literary criticism is similar to the kept silent term in jurisprudence fiqh .

Keywords:

Keep Silent, Significance at the Fundamentalists, Significance at the Linguists, Metaphor, Mensuration,

PDF

___

-اإلهباج يف شرح املنهاج - للسبكي - دار الكتب العلمية - بريوت 1995.
-األحكام يف أصول اإلحكام - لآلمدي )631هـ( – حتقيق: عبدالرزاق عفيفي - املكتب اإلسالمي، بريوت- دمشق- لبنان.
-أسرار البالغة- أبو بكر عبدالقاهر بن عبدالرمحن بن حممد الفارسي األصل، اجلرجاين الدار )471هـ( قرأه وعلق عليه: حممود حممد شاكر- مطبعة املدين بالقاهرة، دار املدين جبدة.
-إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول - حممد بن علي بن حممد بن عبداهلل الشوكاين اليمين ) 1250هـ( - دار الكتاب العريب- الطبعة األوىل - 1999م.
-اإلميان- تقي الدين أبو العباس أمحد بن عبداحلليم بن عبدالسالم بن عبداهلل بن أيب القاسم بن حممد ابن تيمية احلراين احلنبلي الدمشقي )728هـ(- حتقيق: حممد ناصر الدين األلباين -املكتب اإلسالمي، عمان، األردن- الطبعة: اخلامسة، 1996م.
-الربهان يف أصول الفقه -للجويين - حتقيق صالح عويضة - دار الكتب العلمية - بريوت.
- البحر احمليط يف أصول الفقه - أبو عبداهلل بدر الدين حممد بن عبداهلل بن هبادر الزركشي )794هـ( - دار الكتيب -الطبعة: األوىل1994م.
-بيان املختصر شرح خمتصر ابن احلاجب لألصفهاين- حتقيق حممد كظهر بقا - دار املدين -السعودية.
-تأويل مشكل القرآن -أبو حممد عبداهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري )276هـ(- حتقيق إبراهيم مشس الدين- دار الكتب العلمية، بريوت – لبنان.
ّب مبرتضى، ّاق احلسيين، أبو الفيض، امللق ّد بن عبدالرز ّد بن حمم
-تاج العروس من جواهر القاموس -حمم َّ الزبيدي )1205هـ( - دار اهلداية - من مقدمة التاج.
-التحبري شرح التحرير للمرداوي – حتقيق: عبدالرمحن اجلربين - مكتبة الرشد – الرياض، 1421ه.
-التفاعل بني النص والقارئ - فولفغانغ أيزر- جملة دراسات سيميائية أدبية - الدار البيضاء املغرب. حيىي، حاج حيىي، 2009م.
-التلخيص يف أصول الفقه -عبدامللك بن عبداهلل بن يوسف بن حممد اجلويين، أبو املعايل، ركن الدين، امللقب بإمام احلرمني )478هـ( حتقيق: عبداهلل جومل النبايل، وبشري أمحد العمري -دار البشائر اإلسالمية – بريوت. خلصائص - أبو الفتح عثمان بن جين املوصلي )392هـ(- اهليئة املصرية العامة للكتاب-الطبعة: الرابعة.
-سنن أيب داود-أليب داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ْتاين )275هـ( - حممد حميي الدين عبداحلميد - املكتبة العصرية - صيدا – بريوت. ِ س ّج الس
-صحيح البخاري - حممد بن إمساعيل أبو عبداهلل البخاري اجلعفي – حتقيق: حممد زهري بن ناصر الناصر- دار طوق النجاة - الطبعة: األوىل، 1422هـ.
-العدة يف أصول الفقه- القاضي أبو يعلى، حممد بن احلسني بن حممد بن خلف ابن الفراء )458هـ( - حتقيق د أمحد بن علي بن سري املباركي، الطبعة: الثانية 1410هـ - 1990م.
-العني- أبو عبدالرمحن اخلليل بن أمحد بن عمرو بن متيم الفراهيدي البصري )170هـ( حتقيق: د. مهدي املخزومي، د إبراهيم السامرائي، الناشر: دار ومكتبة اهلالل.
-املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر-ضياء الدين بن األثري، نصر اهلل بن حممد )637هـ(- حتقيق أمحد احلويف، بدوي طبانة - دار هنضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة ـ القاهرة.
-احملصول - للرازي- حتقيق طه العلواين - دار الرسالة - 1997م- اجلزء األول ص219 ،وهو ما أطلق ّ السكاكي اخلوارزمي احلنفي أبو يعقوب )626هـ( ً عليه أيضا املنطوق غري الصريح عند املتكلمني.
-مفتاح العلوم - يوسف بن أيب بكر بن حممد بن علي ضبطه وكتب هوامشه وعلق عليه: نعيم زرزور- دار الكتب العلمية، بريوت – لبنان-الطبعة: الثانية، 1987م.
-مقاييس اللغة - أمحد بن فارس بن زكرياء القزويين الرازي، أبو احلسني )395هـ( حتقيق: عبدالسالم حممد هارون- دار الفكر- 1979م.
-الكتاب -عمرو بن عثمان بن قنرب احلارثي بالوالء، أبو بشر، امللقب سيبويه )180هـ(-حتقيق: عبدالسالم حممد هارون- مكتبة اخلاجني، القاهرة-الطبعة: الثالثة، 1988.
-لسان العرب البن منظور- دار صادر – بريوت- الطبعة: الثالثة - 1414هـ.
-الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، املؤلف: أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد، الزخمشري جار اهلل )538هـ( - الناشر: دار الكتاب العريب – بريوت-الطبعة: الثالثة - 1407هـ.
-خمتصر الصواعق املرسلة على اجلهمية واملعطلة - حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوزية )751هـ(، اختصره: حممد بن حممد بن عبدالكرمي بن رضوان البعلي مشس الدين، ابن املوصلي )774هـ(- حتقيق: سيد إبراهيم - دار احلديث، القاهرة – مصر-الطبعة: األوىل - 2001م.
-املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر- ابن األثري- أبو الفتح ضياء الدين )ت637هـ(، حتقيق: د. أمحد حممد احلويف- ود. بدوي طبانة، مطبعة ومكتبة هنضة مصر1959-م.
-املستصفى- أبو حامد حممد بن حممد الغزايل الطوسي )505هـ(- حتقيق: حممد عبدالسالم عبدالشايف
_ املسكوت عنه عند األصوليني_ موسى لقضاة_اجلامعة األردنية _2005دار الكتب العلمية الطبعة: األوىل، 1993م. -املسكوت عنه يف السرد العريب-عن دار املدى - دمشق2003.- - املسكوت عنه دراسة حنوية الداللية استكشاف مواطن املسكوت عنه من خالل قواعد الرتكيب_ حممد فتلي_ جملة العميد _العدد الثاين_اجمللد الثاين 2014.
_املسكوت عنه يف اخلطاب_ رسالة دكتوراه من جامعة السلطان قابوس حممود بن حيىي بن أمحد الكندي .2015
-املسكوت عنه يف ملحمة جلجامش -دار املدى، 2015.
-نزهة األلباء يف طبقات األدباء-عبدالرمحن بن حممد بن عبيد اهلل األنصاري، أبو الربكات، كمال الدين األنباري )577هـ(-حتقيق: إبراهيم السامرائي- مكتبة املنار، الزرقاء – األردن-الطبعة: الثالثة 1985م.
-نظرية البنائية يف النقد األديب -صالح فضل -دار اآلفاق اجلديدة -ط-3بريوت 1985.