Bey Böyrek Anlatılarında Eş Metin Oluşma Sürecine Metinlerarası Bir Yaklaşım

Folklor metinleri zaman akışı ve coğrafî farklılık içinde anlatıldığı coğrafyaya yerleşir. Fiziki ve kültürel coğrafyaya yerleşemeyen metin sözlü gelenekte yaşama şansı bulamaz. Bu çalışmada, epik anlatıdan halk hikâyesine dönüşerek yerelleşen Bey Böyrek anlatısının anlatı geleneği içinde sürekliliğini sürdürürken nasıl bir değişime uğradığı metinlerarasının bakış açısıyla sorgulanacaktır. Bu sorgulamada Kastamonu'dan derlenen metinler ele alınacaktır. Metinlerarasılık açısından iki metni incelemenin çeşitli yöntemlerinden biri ana-metinselliktir. Ana-metinsellik Genette'in palempsest imgesi altında önerdiği ötemetinsellik çeşididir. Bir metnin daha önce yazılmış metinlerle ilişkisini adlandırmak için kullanılan palempsest, metinler arasında süreklilik düşüncesini öne çıkarır. Halk hikâyesi olarak anlatılmakta olan Bey Böyrek anlatılarına palempsestin kavramlarıyla yaklaşmak bu sürekliliği görmemize yardımcı olacaktır. Böylece, yerelleşerek Kastamonu'da anlatılmaya devam eden Bey Böyrek anlatılarının ana-metin düzleminde biçimsel ve anlamsal dönüşümlere uğrayıp uğramadığı; yerel bir sürekliliğin ve değişimin seyri görülebilecektir. Makalede, Arslanoğlu'ndan derlenerek 1944'te yayımlanan metin ile Yazan'dan 2005 yılında derlenen metin incelenecektir. Yazan derlemesi ana-metin, Arslanoğlu yayını alt-metin olarak belirlenmiştir. Kastamonu'da yerelleşerek anlatılmakta olan ve farklı zamanlarda derlenen Bey Böyrek hikâyesi ana-metinlerin ciddi düzende dönüşümü açısından incelendiğinde aynı türde (halk hikâyesi), aynı yerde (Kastamonu); ancak farklı zamanlarda, farklı anlatıcılardan derlenen anlatılarda biçimsel ve anlamsal dönüşümlerin olduğu görülmüştür. Bu dönüşümler daha çok düzyazılaştırma ve özlülük olmak üzere biçimsel; motif düzeyinde olmak üzere anlamsal dönüşümlerdir. Söz konusu dönüşümler anlatının eş metinlerinin hangi düzeyde farklılaştığını göstermektedir. Meydana gelen biçimsel ve anlamsal dönüşümlerin sebebi bağlamın değişmesidir. İncelenen eş metinlerdeki bağlamsal değişiklik anlatıcı, dinleyici, zaman ve mekân etrafında meydana gelen değişikliklerdir. Kültür unsurlarının sürekliliğini sağlamanın yolu onları güncele taşımaktan geçer. Bu görüşten hareketle, halk anlatılarının söylemlerarası/metinlerarası bir süreçle güncelliklerini koruyabileceklerini söyleyebiliriz. Halk anlatısı, eş metin ve benzer metinler yoluyla güncele taşınır. Söylemlerarası ve metinlerarası bakış, toplumsal kimliğin temel simgelerini canlı tutma işlevine sahiptir. Bey Böyrek anlatıları eş ve benzer metinler oluşturarak Kastamonu özelinde güncelliğini korumaktadır. Millî düzeyde güncelliğini korumaları ise metinlerarası süreçte ele alınarak yeni metinlere dönüştürmeleriyle mümkün olabilir

Intertextual Approach in the Process of Variant in Narratives of Bey Böyrek

Folkloric texts settle down in the area where they are narrated in time sequence and geographic variety. The text which does not settle down physical and cultural geography, can not find a chance to live in oral tradition. In this study, while folk story of Bey Böyrek which has settled down in tradition by transforming from epic narrative to folk story in the sample of Kastamonu oral tradition, how the story can be regarded by an intertextual point of view. One of the various methods of analyzing a text according to intertextuality is hyper-textuality. Hyper-textuality is a type of beyond-textuality that is suggested by Genette under the image of Palimsest. Palimsest which is used to name a relationship between a text and texts written before it, puts forward the idea of continuity in between the texts. Starting this feature of Palimsest to approach narratives of Bey Böyrek that have told as folk stories can be helpfull to reveal this continuity. By this way, Bey Böyrek narratives that have become localized in Kastamonu continueing in Kastamonu can be seen a process either undergoing formal or semantic transformations or local continuity of derivations. In the study, the texts that was printed in 1944 by collecting from Arslanoğlu and the texts that were collected in 2005 from Yazan are tried to examined. Collection of Yazan as hypertext and publication of Arslanoğlu as hypo-text are determined. When hypertexts of Bey Böyrek which become localized in Kastamonu surveied in serious order, can be seen formal and semantic transformations in the same kind of texts(folk story) and in the same place(Kastamonu) but collected in different time sequences and from diffferent narrators. These changes are generally formal as prosing and succinctness and semantic as motifs. Subjected transformations show which level of variants of narrative derivates. The reason of formal and semantic transformations is changing the context. Contexual changes in inspected variants are changes around narrator, interlocutor, time and location. We can say that folk stories can keep their timeliness by interdiscursive/intertextual process starting with the idea that enabling continuity of cultural elements can be achieved by bringing them to date. Folk narratives can be bringed to date by variant and version. Interdiscursive and intertextual view has the fuction of base symbols of social identity. Narratives of Bey Böyrek secure timeliness in Kastamonu by having created variant and version of story. Their timeliness of national level can be realized also by their transforming into new texts in an intertextual process

PDF

___

Aktulum, K. (2000). Metinlerarası İlişkiler, Ankara, Öteki Yayınevi.

Aktulum, K. (2013). Folklor ve Metinlerarasılık, Konya, Çizgi Kitabevi.

Alptekin, A. B. (1997). Halk Hikâyelerinin Motif Yapısı, Ankara, Akçağ Yayınları.

Bars, M. E. (2014). "Epik Anlatıdan Masala Ana-Metinlerin Ciddi Düzende Dönüşümüne Bir Örnek, Bey

Böyrek", Spring Turkish Studies - International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, sayı: 9/6, s. 133-146.

Başgöz, İ. (2003). "Sözlü Anlatımda Arasöz, Türk Hikâye Anlatıcılarının Şahsi Değerlendirmelerine Ait Bir Durum İncelemesi", Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar, haz.: Gülin Öğüt Eker ve diğerleri, Ankara,

Millî Folklor Yayınları, s. 190-222.

Bauman, R. (2009). "Tür, Perfonmans ve Metinlerarasılığın Üretimi", Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar

3, haz.: M. Öcal Oğuz ve diğerleri, Ankara, Geleneksel Yayıncılık, s. 249-259.

Ben Amos, D. (2003). "Şartlar ve Çevre İçinde Folklorun Bir Tanımına Doğru", Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar, haz.: Gülin Öğüt Eker ve diğerleri, Ankara, Millî Folklor Yayınları, s. 31-55. Boratav, P. N. (1988). Halk Hikâyeleri ve Halk Hikâyeciliği, İstanbul, Adam Yayınları.

Çobanoğlu, Ö. (1999)). Halkbilimi Kuramları ve Araştırma Yöntemleri Tarihine Giriş, Ankara, Akçağ

Yayınları. Dorson, R. M. (2006). Günümüz Folklor Kuramları, çev.: Selcen Gürçayır ve Yeliz Özay, Ankara, Geleneksel Yayıncılık.

Dundes, A. (2003). "Doku, Metin, Konteks", çev.: Metin Ekici, Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar,

haz., Gülin Öğüt Eker ve diğerleri, Ankara, Millî Folklor Yayınları, s. 67-90. Ekici, M. (1995). Dede Korkut Hikâyeleri Tesiri ile Teşekkül Eden Halk Hikâyeleri, Ankara, AKM Yayınları.

Ekici, M. (1998). "Halk Bilimi Çalışmalarında Metin (Text), Doku (Texture) ve Şartlar (Konteks) İlişkisinin Önemi", Millî Folklor, sayı: 39, s. 25-34.

Ergin, M. (1997). Dede Korkut Kitabı I, Ankara, Türk Dil Kurumu Yayınları. Gökyay, O. Ş. (1973). Dedem Korkud'un Kitabı, İstanbul, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı Kültür Yayınları.

Gülensoy, T. (1994). "Dede Korkut Hikâyelerinin Anadolu ve Rumeli'deki İzleri 'Kam Püre Oğlu Bamsı Beyrek Destanı'nın Bünyan; 'Deli Dumrul Destanı'nın Rumeli Varyantı", Türk Dili Araştırmaları

Yıllığı Belleten 1988 (ayrı basım), Ankara.

Güngör, N. (1944). Beyböyrek Hikâyesi, Ecevit, sayı: 1, s. 13 . Kanık, O. V. (2003). Nasrettin Hoca Hikâyeleri, İstanbul, Yapı Kredi Yayınları.

Oğuz, M. Ö. (2000). "Destandan Hikâyeye, Bozkır Medeniyetinden Yerleşik Medeniyete Geçiş Açısından Manas",

Türk Dünyası Halkbiliminde Yöntem Sorunları, Ankara, Akçağ Yayınları, s. 51-58. Oğuz, M. Ö. (2010). "Sözlü ve Yazılı Yayılma Kuramları ve Binbir Gece Masalları", Binbir Gece'ye Bakışlar,

haz.: Mehmet Kalpaklı ve Neslihan Demirkol Sönmez, İstanbul, Turkuaz Yayınları, s. 39-44. Oğuz, M. Ö. (1999). "Türk Halkbilimi Çalışmalarında Eş Metin (Varyant) ve Benzer Metin (Versiyon)

Sorunu", Millî Folklor, sayı: 42, s. 2-5. Özay, Y. (2009). "Metinlerarasılık ve Türk Halk Hikâyelerinde Ana-Metinsel Dönüşümler", Millî Folklor, sayı: 83, s. 6-18.

Özay, Y. (2007). "Metinlerarası İlişkilerde Sözlü Yapıtların ve Sanatçıların Konumu Üzerine", Millî Folklor, sayı: 75, s. 164-173.

Özdemir, N. (2008). Medya Kültür ve Edebiyat, Ankara, Geleneksel Yayıncılık. Sakaoğlu, S. (1998). Dede Korkut Kitabı İncelemeler-Derlemeler-Aktarmalar, Konya, Selçuk Üniversitesi Yayınları.

Saltık Özkan, T. (2010). "Bamsı Beyrek ve Bey Böyrek Anlatılarında Arketipik İmgeler", Millî Folklor, sayı: 85, s. 81-90. Gülten KÜÇÜKBASMACI

Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi ? 38 / 2017 13 Selvi, S. (1965). "Kastamonu folkloru". Yayımlanmamış mezuniyet tezi, Ankara Üniversitesi Türk Dili ve Edebiyatı Bölümü.

Titon, J. T. (2009). "Metin", Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar 3, haz.: M.Öcal Oğuz ve diğerleri, Ankara, Geleneksel Yayıncılık, s. 260-277.

Türkmen, F. (1994). "Dede Korkut Hikâyelerinin Anadolu ve Rumeli'nde Yaşayan Kolları", Türk Dili Araştırmaları Yıllığı Belleten 1988 (ayrı basım), Ankara.

Uçan, H. (2008). Dilbilim, Göstergebilim ve Edebiyat Eğitimi, Ankara, Hece Yayınları. Von Sydow, C. W. (1997). "Halk Masalı İncelemeleri ve Dil Bilimi Üzerine Bazı Görüşler", çev.: Kürşad M. Korkmaz, Millî Foklor, sayı: 35, s. 69-87.

Yılar, Ö. (2000). "Dede Korkut Kitabındaki Bamsı Beyrek ile Anadolu'da Anlatılan Bey Böyrek Hikayeleri ve Masalları Üzerine Motif Bakımından Bir Karşılaştırma Denemesi", Millî Foklor, sayı: 48, s. 43-48.