من بلاغة التّشبيه التّمثيلي في الحديث النبوي

يعد التشبيه من الأساليب البلاغية الجميلة التي لها تأثيرها في نفس السامع، وهو من أكثر الألوان البيانية اتساعا وانتشارا في الكلام، ويرجع بعض محاسن وجماليات الكلام إليه؛ لما يحويه من تقريب للمعاني وتصويرها في صورة حسية يراها المخاطب ماثلة أمام عينيه، وكما قيل: المحسوس أقرب إلى النفس من المعقول، والنفس أشد تعلقا بما تراه وتحسه؛ لهذا كان للتشبيه تأثير كبير في نفس السامع والمتلقي، ولهذا وجدناه بكثرة في منظوم الكلام ومنثوره، فقد اشتمل القرآن الكريم في كثير من آياته على التشبيه، بهدف تقريب المعاني للمخاطبين وتصويرها لهم بصورة محسوسة تتقبلها النفس وتألفها سريعا، وقد وقع التشبيه بأنواعه بكثرة في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يخلو كلام فصيح منه، فالتشبيه وسيلة من وسائل نقل المعاني والأفكار بصورة محسوسة تتراءى للسامع أمام عينيه، وقد حفلت السنة النبوية على هذا اللون البلاغي الرفيع، وقد كثر هذا اللون البلاغي في السنة النبوية في مقامات التعليم والنصح والإرشاد، ولهذا آثرت أن أتقدم ببحثى هذا، والذي عنونت له "من بلاغة التشبيه التمثيلي في الحديث النبوي"، والتشبيه التمثيلي فرع وقسم من أقسام التشبيه، وقد وجدت أن كثيرا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد لجأت إلى هذا اللون البلاغي في تصوير معانيها، وإظهارها وإبرازها من خلال تلك الصور التشبيهية الرائعة؛ لهذا أردت أن أظهر السمات والخصائص البلاغية في نماذج من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأقف وأوقف القارئ معي على محاسن التشبيه، وجماليات استخدامه في الحديث النبوي من خلال نماذج من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أقوم بتحليلها لبيان الأسرار البلاغية التي اشتمل عليها التشبيه في تلك الأحاديث.

Anahtar Kelimeler:

التشبيه التمثيلي، البلاغة، الإعجاز، الحديث النبوي.

ELOQUENCE IN AL-HADITH AL-NABAWI REPSESENTATIVE ANALOGY AS AN EXAMPLE

Analogy is considered one of the beautiful rhetorical methods that has an impact on the listener’s mind. It is the broadest and most spread kind of rhetoric types in the speech, and some of the beauties and aesthetics of speech are referred to it as it contains approximation of meanings and picture is in sensory image where the listener sees it pictured clearly to him. It has been said: the feasible is closer to the soul than rational, and the soul is more attached to what it sees and feels; therefore, analogy has a great impact on the listener’s soul and that is why we found it in a great deal in the speeches and poems. The Holy Quran contains analogy in much of its verses with the aim of bringing the meanings closer to listeners and to portray it to them in a tangible way accepted by the soul and adapted to it quickly. Analogy with all its types was found in Prophet Mohammed’s Hadiths, there is no classic speech without analogy, and analogy is a method of transferring meanings and ideas in a sensory image pictured in the listener’s eyes. Prophet’s Sunnah contains much of this delicate rhetoric type, and it is observed in education, advice and guidance sections. Thus I preferred to present this research of mine, titled “Eloquence in Prophet Mohammed’s Hadith”, and eloquence is a branch of analogy, and I found out that many of prophet’s Hadiths used this rhetorical method to explain, show and highlight the Hadith’s meanings through that rhetorical method. Thus, I wanted to demonstrate the characteristics and rhetorical characteristics of the Prophet's Hadiths to view myself and the reader the beauty of using analogy in Hadith through giving examples of Prophet’s Hadiths that I examine to show its rhetorical secrets.

Keywords:

Eloquence, Rhetoric Miracles,

PDF

___

-ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن على بن محمد، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ. -ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا، معجم مقاييس اللغة، تح: عبد السَّلام محمد هَارُون، اتحاد الكتاب العرب، 1423 هـ 2002م. -ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن على بن أحمد الأفريقي المصري، لسان العرب، دار صادر – بيروت، الطبعة الأولى، بدون تاريخ.-أبو السعود، محمد بن محمد العمادي، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بدون تاريخ.-أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي الدمشقي، إعلام الموقعين عن رب العالمين، تح: طه عبد الرءوف سعد، دار الجيل - بيروت، 1973.-أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله بن سهب، الصناعتين الكتابة والشعر، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط عيسى البابي الحلبي 1371 هـ – 1952م -البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، الجامع الصحيح، دار الدعوة، ط الثانية، اسطنبول، 1413 هـ - 1992م.-الجرجاني، أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن، أسرار البلاغة، تح: محمود محمد شاكر، دار المدني، القاهرة، بدون تاريخ.-الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد، غريب القرآن، تح: صفوان عدنان، دار القلم، دمشق، ط أولى 1412 هـ.-الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، دار إحياء التراث العربي – بيروت، بدون تاريخ.-السجستاني، أبو داود سليمان بن الأشعث ، سنن أبي داود، دار الدعوة، ط الثانية، اسطنبول، 1413 ـ 1992م.-السكاكي، أبو يعقوب سراج الدين يوسف بن أبي بكر بن محمد، مفتاح العلوم، تح: نعيم زرزور، ط 1407-1989م-محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، دار سحنون للنشر والتوزيع، تونس، 1997م.عبد الآخر حماد الغنيمي، الفوائد من حديث مثل القائم، دار البيارق، الأردن -عمان، الطبعة الأولى، 1419هـ- 1999م -العظيم آبادي، أبو الطيب محمد شمس الحق، عون المعبود شرح سنن أبي داود، دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الثانية، 1415.-العيني، أبو محمد بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى الحنفي، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، بدون تاريخ.-القزويني، جلال الدين أبو عبد الله محمد بن عمر، الإيضاح في علوم البلاغة، دار إحياء العلوم – بيروت، الطبعة الرابعة، 1998.-مصطفى صادق الرافعي، وحي القلم، المكتبة العصرية – بيروت، بدون تاريخ.-الموصلي، أبو الفتح ضياء الدين نصرالله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تح: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية - بيروت، 1995