MENÂR EKOLÜNÜN HZ. ÎSÂ’NIN REFʿİ VE NÜZÛLÜ HAKKINDA REFERANS KABUL EDİLEN AYETLERE YAKLAŞIMI

Hz. Îsâ’nın ölmeden önce göğe yükseltildiği, kıyamete kadar yaşayacağı ve kıyamete yakın bir zamanda bir kurtarıcı olarak yeryüzüne ineceği şeklindeki inanış, İslam düşünce geleneğinde nüzûli Îsâ şeklinde kavramlaşmıştır. Çeşit li İslâmî kaynaklarda yer alan ve tefsir kaynaklarında da kendine yer bulan bu inanışa referans gösterilen birçok ayet vardır. Bu ayetler hakkında ortaya konan yorumlar, XIX. yüzyıla kadar mezkûr inanışı temellendirmeye yönelik olmuştur. Ancak bu yüzyılda batıda yükselen pozitivist dalga İslam dünyasındaki epistemolojik anlayışta bazı değişikliklerin meydana gelmesine neden olmuştur. Bu değişimle birlikte Cemaleddin Efganî, Muhammed Abduh, M. Reşîd Rızâ ve A. Mustafa Merâgî gibi isimlerin içinde bulunduğu M enâr ekolü başta olmak üzere İslam dünyasındaki bazı akımlar bu inanışı reddetme yoluna gitmiştir. Bu çalışmada Menâr ekolünün, klasik tefsir kaynaklarında Hz. Îsâ’nın ölmeden göğe yükseltildiği ve kıyamete yakın bir zamanda yeniden dünyaya bir kurtarıcı o larak döneceği konusunda referans gösterilen ayetlere yaklaşımı ele alınmıştır. Bu kapsamda öncelikle ilgili ayetlere, daha sonra bu ayetlerin klasik tefsir kaynaklarındaki yorumlarına değinilmiştir. Son olarak da Menâr ekolünün değerlendirmelerine yer ver ilmiştir. Sonuç olarak bu ekolün söz konusu ayetlerin mezkûr inanışla alakasının bulunmadığı yönünde bir yaklaşıma sahip oldukları görülmüştür

The Approach of the Menâr School to Verses That Are Accepted as References to the Ascension and the Return of Jesus

The belief that Jesus was raised to the sky before he died, that he would live until the end of the world and that he would come down to earth as a savior near the doomsday i conceptualized as the Nuzûls i Isa (return of Jesus) in the Islamic tradition. This belief took place in different Islamic sources including tafseer books and there are a lot of verses related to it. The interpretations about these verses were aimed to bu ild a basis for above mentioned idea until 19th century. However, the positivist trend rising in the west during this century has caused some changes in the epistemological paradigm in the Islamic world. With this change in the paradigm, some theological s chools alongside with the Menâr school which included people like Muhammad Abduh, Jamaluddin Afghani, M. Reşid Rıza ve A. Mustafa Meragi, have decided to refuse this belief. In this study, the approach of Menâr school to the verses that refer to the ascens ion and the return of Jesus as savior has been dealt with within the classical tafseer sources. In this regard, firstly the verses and secondly the interpretations of these verses in our classical tafseer sources were mentioned. Later on, the evaluations o f Menâr School about the issue were laid down. As a result, it was obtained that this school do not believe that the fore mentioned verses are related to this belief at all.

PDF

___

Aydınlı, Abdullah. Hadis Istılahları Sözlüğü. 7. Baskı. İstanbul: İFAV, 2013.
Ebû Hayyân el-Endelüsî, Muhammed b. Yûsuf. el-Bahru’l-Muhît. 9 Cilt. 2. Baskı. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, 1428/2007.
Fahrüddîn er-Râzî, Ebu Abdillâh (Ebü’l-Fazl) Muhammed b. Ömer b. Hüseyn, er-Râzî. et-Tefsîru’l-Kebîr (Mefâtîhu’l-Gayb). 35 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1994.
Ferrâ, Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Ziyâd b. Abdillâh el-Absî. Meʿâni’l-Kur’ân. 3 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, 1423/2002.
İbnü’l-Cevzî, Ebü’l-Ferec Cemâlüddîn Abdurrahmân b. Alî b. Muhammed. Zâdü’l-Mesîr fî ʿİlmi’-Tefsîr. 8 Cilt. 3. Baskı. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1430/2009.
Kırbaşoğlu, Hayri. “Hz. Îsâ’yı (as) Gökten İndiren Hadislerin Tenkidi”. İslâmiyât 3/4 (2000): 147-168.
Kurtubî, Ebû Abdillah Muhammed b. Ahmed. el-Câmiʿu li Ahkâmi’l-Kur’ân. 12 Cilt. Kahire: Dâru’l-Hadîs, 2010.
Mâverdî, Ebü’l-Hasen Alî b. Muhammed b. Habîb el-Basrî. en-Nüket ve’l-Uyûn. 6 Cilt. 2. Baskı. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1428/2007.
Merâgî, Ahmed Mustafâ. Tefsîrü’l-Merâgî. 30 Cilt. Kahire: Mustafa el-Bâbi el-Halebî, 1946.
Muhammad Ali, Maulana. The Holy Qur’an with English Translation and Com-mentary. Ohio: King Fahd Holy Qur-an Printing Complex, 2002.
Mukātil, Ebu’l-Hasen Mukâtil b. Süleymân. Tefsîru Mukâtil b. Süleymân. 3 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1424/2003.
Öztürk, Mustafa. Kur’an ve Tefsir Kültürümüz. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, 2010.
Polat, Fethi Ahmet. “Dirâyet Ağırlıklı Tefsirler”, Tefsir El Kitabı. Ed. Mehmet Akif Koç. 177-226. Ankara: Grafik Yayınları, 2014.
Reşîd Rızâ, Muhammed. Tefsîrü’l-Kur’âni’l-Hakîm (Tefsîrü’l-Menâr). 12 Cilt. 3. Baskı. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʿİlmiyye, 1432/2011.
Reşîd Rızâ, Muhammed Tefsîrü’l-Kur’âni’l-Hakîm (Tefsîru’l-Menâr). 12. Cilt. Ka-hire: Dâru’l-Menâr 1366/1947.
Reşîd Rızâ, Muhammed. Akîdetu’s-Salb ve’l-Fidâ. Mısır: Matabaatu’l-Menâr, ts.
Sarıtoprak, Zeki. İslam İnancı Açısından Nüzûl-i İsa Meselesi. İzmir: Çağlayan Yayınları, 1997.
Taberî, Ebû Ca‘fer Muhammed b. Cerîr b. Yezîd. Câmiʿu’l-Beyân ʿan Te’vîli’l-Âyi’l-Kur’ân. 10 Cilt. 4. Baskı. Kahire: Dâru’s-Selâm, 1430/2009.
Ünsal, Hadiye. Tefsirde Heteredoksi Kadiyanilik ve Kur’an. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, 2011.