Safevî dönemi 16. yüzyıl aslan tasvirli mi’râc minyatürleri: Şah İsmail Hatâî’nin yaklaşımı açısından bir değerlendirme

İslam dünyasında Hz. Muhammed’in mucizevi gece yolculuğu mi’râc, Kur’ân-ı Kerim’de az bilgi olmasına rağmen çok ilgi gören bir olay olmuştur. Bu mucizevi yolculuğun gizemli kalan öyküsündeki boşluklar sonrasında farklı kültürel yaklaşımlara göre tamamlanmıştır. Bu değişen anlatımın en çarpıcı örneği Safevî Dönemi’nde karşımıza çıkmaktadır. Safevî Devleti’nin kurucusu Şah İsmail’in Hataî mahlasıyla yazdığı mi’râc ile Türkçe şiirde geçen öykü tamamiyle Sunnî dünyanın sunduğundan farklıdır. Bugün Anadolu Alevî Cem ayinlerinde de söylenen, “Mi’râciye” olarak da anılan Hataî’nin mi’râc şiiri sadece Anadolu’da etkin olmamıştır. Safevî döneminde özellikle Şah Tahmasp döneminde Şah İsmail Hatâî’nin mi’râc şiirine uygun mi’râc minyatürleri yapılmaya başlandığı görülür. Ancak Safevî mi’râc minyatürleri, Safevî Hanedanlığı’nın hem siyasi hem dini ideoloji açısından kurucusu Şah İsmail’in farklı mi’râc algılayışı yeni semboller ve resimsel ifâdelerle donatılmıştır. Bunlardan en çarpıcı olan yeni sembol, aslan tasviridir. Safevî dönemindeki aslan tasvirli 16. yüzyıl mi’râc minaytürleri ile ilgili olarak özellikle de sembolik çözümlemesinin yapıldığı araştırmalar ile karşılaşılmamaktadır. Bu çalışmada Safevî dönemi’nde 16. yüzyılda yapılmış olan aslan tasvirli mi’râc minyatürleri hem sanat hem de kültür tarihi açısından Şâh İsmail’in ve Safevî devletinin yaklaşımı çerçevesinde incelenecektir.

Lion depicted miraj miniatures ın safavids era ın the 16th century: An evaluation ın terms of Shah Ismail hatai approach

Prophet Muhammad’s ascension has a great popularity among Muslims but in fact only a little information has been given in the Qur’an. The mystery of this religous journey produced blank areas that were filled according to cultural aspects. Safavid lion depicted miraj miniatures have a relationship with Shah Ismail I Khatâ’i. In his miraj poem, the story was told totally different from Sunni acknowledgment. He made lots of diversifications according to his Shi’a based religous view. The miraj written by Shah Ismail I, the founder of the Safavid Dynasty with the pen name “KHatâî” and the story cited in Turkish poetry are completely different from the one presented by the Sunni world. KHatâî’s poem “mi’raj” which is quoted in Alewi religious ceremonies (ayin-i djem) and called Mi’râciye today has not been very influential in Anatolia. However, the Safavid miniatures depicting the “mi’raj” were furnished with new symbols and pictorial expressions due to the different mi’raj perception of Shah Ismail I who was the founder of the Safavid Dynasty both in terms of politics and of religion. The most striking new symbol of all is the depiction of lion. In this study, miraj miniatures with lion depictions produced in 16th century in the Safavid era shall be investigated in terms of both the history of art and culture within the framework of Shah İsmail I’s world view and that of the Safavids.

___

ABRENS J. ve A. MADELUNG (1991):“Melaike”.The Encyclopedis of Islam,Cilt: III, Leiden:E.J.Brill:1219.

AKAR, Metin (1987): Türk Edebiyatında Manzum Mi’râc-nâmeler, Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları.

AL-ANİ, Salsal Muhammad (1979): The Early Representations of the Prophet Muhammad with Special Reference to the Miraj Scenes, Yayınlanmamış Doktora Tezi. Edinburgh: Edinburgh Üniversitesi.

AMİNİ, Bayburdi Akram (1979): TSMK’da Bulunan Nur Al-Din Abd Al-Rahman Cami’nin Eserlerindeki Minyatürlerin Üslup Gelişmesi, Yayınlanmamış Doktora Tezi, İstanbul: İstanbul Üniversitesi.

ANONİM (1996): A Journey to Persia,Jean Chardin’s Portrait of a Seventeenth-Century Empire, trans. and ed. Ronald W.Ferrier, London-New York:I.B. Tauris Publishers.

ARSLANOĞLU, İbrahim (1992): Şah İsmail Hatayî ve Anadolu Hatayîleri, İstanbul: Der Yayınları.

AUBIN, Jean (1959): “Etudes Safavides: Shah Ismail I et les notables de l’Iraq Persan”, Journal of the Economic and Social History of the Orient, 2: 37-81.

BABAYAN, Kathryn (1994): “The Safavid Synthesis:From Qizilbash Islam to Imamite Shi’ism”, Iranian Studies, 27/1-4: 135-161.

BAĞCI, Serpil (1981): Konya Mevlana Müzesindeki Minyatürlü Yazmaların Kataloğu, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Ankara: Hacettepe Üniversitesi. ............(2005): ”From Texts to pictures: Ali in manuscript painting”, From History to Theology Ali in Islamic Beliefs, ed. Ahmed Yaşar Ocak, Ankara: Türk Tarih Kurumu:229-264.

BİRDOĞAN, Nejat (1991): Alevilerin Büyük Hükümdarı Şah İsmail Hatâî, İstanbul: Can Yayınları.

BINYON L., J.V.S. WILKINSON, Basil GRAY (1933): Persian Miniature Painting Including a Critical and Descriptive Catalogue of the Miniatures Exhibited at Burlington House, Oxford : Oxford University Press.

BUHARİ (1972): Buhari, Sahih-i Buhari Muhtasarı Tecrid-i Sarih Tercemesi, çev. Kamil Miras, Ankara: TTK Basımevi.

CANBY,Sheila R. (2009): Sah Abbas: The Remaking of Iran, Londra: British Museum Press.

COLBY,Frederick (2010): “The Early Imami Shi’I Narratives and Contestation over Intimate Colloquy Scenes in Muhammad’s Mi’raj”, The Prophet Ascension Cross-Cultural Encounters with the Islamic Mi’raj Tales, ed. Christiane Gruber-Frederick Colby, Bloomington: Indiana University Pres: 141-157.

ÇAĞMAN, Filiz ve Zeren TANINDI (1986): Topkapı The Albums and Illustrated Ma- nuscripts, Londra.

ÇORUHLU, Yaşar (1998): “Eyüp ve Çevresindeki Mezartaşlarında Görülen Kase içinde Meyve Tasvirlerinin Sembolizmi”, II.Eyüp Sultan Sempozyumu Tebliğler, 8-10 Mayıs 1998, İstanbul: Eyüp Belediyesi Kültür ve Turizm Müdürlüğü:123-132.

ELÇİ, Armağan (1999):“Semah Geleneğinin Uygulaması”, Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, 12:171-184.

ERÖZ, Mehmet (1990): Türkiye’de Alevilik-Bektaşilik, Ankara: Selçuk Yayınları.

ETTINGHAUSEN,Richard (1957): “Persian Ascension Miniatures of the XIVth Century”, Oriente e occidente nel Medioevo Accademia Nazionale dei Lincei, Roma: 360-83.

DE JONG, Frederick (2005): “The Iconography of Bektashiism: A Survey of Themes and Symbolism in Clerical Costume, Liturgical Objects and Pictorial Art”, From History to Theology Ali in Islamic Beliefs, ed. Ahmed Yaşar Ocak, Ankara: Türk Tarih Kurumu: 265-290.

GALLAGHER, Amelia (2010): “Shah Isma’il Safevî and the Mi’raj: Hata’i’s Vision of a Sacred Assembly”, The Prophet Ascension Cross-Cultural Encounters with the Islamic Mi’raj Tales, ed. Christiane Gruber-Frederick Colby, Bloomington: Indiana University Pres: 313-329.

GRUBER, J. Christiane (2005):“The Prophet Muhammad’s Ascension (Mi’raj) in Islamic Art and Literature ca.1300-1600”, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Pennsylvania: Pennsylvania Üniversitesi.

GRUBER, Christiane (2008): The Timurid Book of Ascension (Mi’rajnama), Valencia: Patrimonio.

GRUBER, Christiane (2009): “Between Logos (Kalima) and Light (Nur): Representations of the Prophet Muhammad in Islamic Painting”, Muqarnas, XXVI :229-262.

GRUBER, Christiane (2010a): The Ilkhanid Book of Ascension: A Persian-Sunni Devotional Tale, London&New York: I. B.Tauris & Company.

GRUBER, Christiane (2010b): ”The Ilkhanid Mi’rajnama as an Illustrated Sunni Prayer Manual”, The Prophet Ascension Cross-Cultural Encounters with the Islamic Mi’raj Tales, ed. Christiane Gruber-Frederick Colby, Bloomington: Indiana University Pres: 27-49.

HAMIDULLAH, Muhammed (1966): İslam Peygamberi, çev. M.S.Mutlu, İstanbul.

HILLENBRAD, Robert (2000): “Images of Muhammad in Al-Biruni’s “Chronology of An cient Nations”, Persian Painting From the Mongols to the Qajars, ed. Robert Hillenbrad, London-New York: I.B. Tauris Publishers:129-146.

İNAL, Güner (1995): Türk Minyatür Sanatı, Ankara: Atatürk Kültür Merkezi Yayınları.

KADHANI, Shafi’i (1981): “Persian Litrature (Belles Lettres) from the Time of Jami to the Present Day”, History of Persian Litrature from the Beginning of the Islamic Period to the Present Day, ed. G.Morrison, Leiden-Koln: E.J.Brill.

KAYHAN, Ahmet (1995): Adı Görklü- Adı Güzel Kendi Güzel Muhammed, Ankara.

Kara Davud (1981): Delail-i Hayrat ve Şerhi, sadeleştiren: Abdülkadir Çiçek, İstanbul: Merve Yayınevi.

KORKMAZ, Esat (2003): Alevilik-Bektaşilik Terimleri Sözlüğü, İstanbul: Kaynak Yayınları.

KÖKSAL,M.Asım (1966): Hz. Muhammed ve İslamiyet, Ankara: Öğretmenler Yayınevi.

KUTLU,Sönmez (2006): Alevilik-Bektaşilik Yazıları Aleviliğin Yazılı Kaynakları Buruk Tezkire-i Şeyh Safi, Ankara: Ankara Okulu.

LOWRY D.G.-S.NEMAZEE (1988): A Jeweler’s Eye: Islamic Arts of the Book from the Vever Collection. Washington D.C.: University of Washington Press.

MĔLIKOFF, IRĔNE (1999): Hacı Bektaş Efsaneden Gerçeğe, İstanbul: Cumhuriyet Ki tapları.

MORTON,A.H. (1996): “The Early Years of Shah Ismail in the Safavid Persia”.The History and Politics of an Islamic Society.ed.Charles Melville, New York-London: I.B. Tauris&Co.Ltd.

MILSTEIN, Rachel (1980): Miniature Painting in Ottoman Baghdad, Costa Meza .

MITCHELL, Colin Paul (2002): The Sword and the Pen Diplomacy in Early Safavid Iran 1501-1555, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Toronto: University of Toronto.

MINORSKY,V.(1942): “The Poetry of Shāh Ismā’īl I”. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 10, No. 4 : 1006a-1053a

MUSLİM (1967): Sahih-i Muslim ve Tercemesi, Cilt:III, çev.Mehmed Sofuoğlu, İstanbul: İrfan Yayınevi.

NOYAN,Bedri (1995): Bektaşilik, Alevilik Nedir? İstanbul:Ant-Can Yayınları.

PİLAVOĞLU, M..Kemal (1961): Resullah’ın Kırk Yaşına Kadar Hayatı ve Hatıraları, Ankara: Güven Matbaası.

ROBINSON, William B (1991): Fifteenth Century Persian Painting Problems and Issues, New York: New York University Press.

SARIKAYA Mehmet Saffet (2004): “Şah İsmail Hatâî’nin Şiirlerinde Hz. Ali”, Şah İsmail Hatâî, haz.Gülağ Öz. Ankara: Hüzeyin Gazi Kültür ve Sanat Vakfı:.264-276.

SAVORY, Roger M. (1987): Studies on the History of Safavid Iran, Londra:Variorum Reprints.

SEYHAN, Nezihe (1990): Süleymaniye Kütüphanesindeki Minaytürlü Yazma Eserlerin Kataloğu, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Istanbul: Boğaziçi Ünivesritesi.

SCHERBERGER, Max (2010): “The Chaghatay Mi’rajnama Attributed to Hakim Süley man Ata: A Missionary Text from the Twelfth or Thirteenth Century Preserved in Modern Manuscripts”, The Prophet’s Ascension Cross-Cultural Encounters With The Islamic Mi’raj Tales, ed. Christiane Gruber and Frederick Colby, Bloomington,IN: Indiana University Press:78-96.

SCHRIEKE,B. (1968): “İsra”, İslam Ansiklopedisi,Cild: V, İstanbul:1126-1127.

SEGUY,Marie- Rose (1977): Journey of Mahomet: Mirajnameh, çev. Richard Pevear, New York.

STCHOUKINE, Ivan (1977):Les Peintures des Manuscrits de la ‘Khamse’ de Nizami au Topkapı Sarayı Müzesi d’Istanbul, Paris.

SÜMER, Faruk (1992): Safevî Devletinin Kuruluşu ve Gelişmesinde Anadolu Türklerinin Rolü, Ankara: Türk Tarih Kurumu.

ŞAH TAHMASB (2001): Şah Tahmasb-ı Safevî Tezkire, gir. ve çev.Hicabi Kırlangıç, İstanbul: Anka Yayınları.

Taberi. (1954):Milletler ve Hükümdarlar Tarihi, çev. Z.V. Ugan- A. Temir, İstanbul: Milli Eğitim Basımevi.

TANINDI, Zeren (1984): Siyer-i Nebi, İstanbul: Hürriyet Vakfı Yayınları.

TEKİN,Başak Burcu (2001):“İstanbul Süleymaniye Kütüphanesi Resimli El Yazmalarındaki Mi’râc Tasvirlerine Bakış”, Prof.Dr. Zafer BAYBURTLUOĞLU Armağanı, ed. Mustafa Denktaş- Yıldıray Özbek, Kayseri:Kayseri Büyükşehir Belediyesi Yayınları: 537-549.

TITLEY, Norah (1981):Miniatures from Turkish Manuscripts A Catalogue and Subject Index of Painting in British Libarary and the British Museum, Londra.

WELCH,S.Carry (1979): Wonders of the Age, Boston.

YÜRÜR, Ahmet Engin (1989): Mi’raçlama in the Liturgy of the Alevi of Turkey: A Structural and Gnostic Analysis, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Baltimore: University of Maryland Baltimore.