TAPINAK-MEDENİYET İLİŞKİSİ

İnsanoğlu yaratıldığı andan itibaren üretme etkinliğini mutlak surette gerçekleştirmiştir. İnsan bu yetiye sahip yaratılmıştır. Böylece medeniyetler oluşmuştur. Ayrıca insan, kendini keşfederek, medeniyeti kuvveden fiile çıkarmıştır. Yaratılışından itibaren, insanın bir inanca sahip olduğu kaynakların birçoğunda vurgulanmıştır. Çalışmamızda eskiçağlardan bu yana medeniyetlerin oluşumunda dinlerin katkısının yadsınamayacak düzeyde olduğu görülmüştür. Araştırmacıların ortaya koydukları medeniyet ürünlerinin önemli bir kesiminin dinlerle doğrudan ya da dolaylı olarak bağlantıları vurgulanmıştır. Din, insanları bazılarının dediği gibi afyon gibi uyuşturmamış, aksine insanın üretken olmasına katkıda bulunmuştur. Bu doğrudan olmakla beraber dini ritüeller gerçekleştirilirken üretmek fikri doğmuş ve medeniyetlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. İnsanlık, bugün gelmiş olduğu, teknolojik ve ekonomik seviyeye birdenbire gelmemiştir, milyonlarca yıl sürdüğü tahmin edilen bir süreçten geçerek bugün ki konumuna ulaşmıştır. Bu düzeye gelmede Zigguratlardan, Kiliselere, Sinagoglardan, Camilere kadar bütün tapınakların katkısı vardır. Bu tapınaklar birer medeniyet abideleridir. Bu abidelerin etrafında oluşan zerafet, kentlileşme, konfor ve sanatın gelişimi vurgulanmıştır. Dinlerin ortak noktaları olan hoşgörü ve sevgi medeniyetlerin oluşmasına katkıda bulundukları gibi bazen kendi inançlarına mensubiyet duygusu ile medeniyetlerin yıkılışına da sebebiyet vermişlerdir. Toplamak, toplantı, toplayıcı, toplayan, kaplayan, ittifak, birlik, anlaşma gibi ulvi anlamlar yüklenen tapınakların medeniyete katkısı yadsınamayacak kadar yüksek olduğu görülmüştür. Cami-MedreseKülliye, Kilise-Manastırlar medeniyetlere önemli katkıda bulunan merkezler olmuştur. Bu mekânlar da ırk, soy, ayrımı olmadığı gibi tapınaklarla oluşan birçok kentte de din, ırk vb ayrımlar yoktur

TEMPLE- CIVILIZATION RELATIONSHIP

Mankind has achieved the action of production since he was created. Man has been created having this talent inherently. In this way, civilizations have developed. Humans having discovered themselves, brought civilization to action from being merely power. Humans who have used their wisdom also needed belief. From their existence, they have belonged to some belief. Research shows that, in the establishment of the civilizations, religions have had a considerable importance from the old ages on. The civilization instances that researchers have revealed have been shown to have either direct or indirect relationships with religions. Belief, unlike some arguments that it anaesthetizes people, has contributed to human’s productivity. In addition to this direct relation, while conducting the religious rituals, the idea of producing occurs and this causes the birth of the civilizations. The contribution of the celestial and non-celestial faiths to civilizations, therefore, is undeniable. While some of them became religions by means of direct orders and some changed into religions from people’s own philosophical movements, and they have both similar features. Mankind, therefore, has not suddenly reached this technological and economic level. In contrast, he underwent a long process lasting millions of years. It can be said that while reaching this period, ziggurats, churches, synagogues and mosques have all contributed. Those places are monuments of civilizations. The development of elegance, comfort and art around these places have been be highlighted. On one hand, the tolerance and love as the common points of religions have contributed to civilization, on the other hand because of the feeling of dependence on these religions people have demolished these civilizations. The temples having some holy meaning such as To meet, meeting, the thing which brings together, alliance, unity, agreement have a great contribution to civilization. Mosque-madrasah-kulliye, churchmonastery have become important centers. Since there was no racial or religious discrimination in these places, in many cities established with these places, again, such discriminations were not confronted

PDF

___

ALYILMAZ, Cengiz, "Kırgızistan’daki Arap Harfli Yazıtlar Üzerine", Turkish Studies, International Periodical For The Languages, Literature And History Of Turkish Or Turkic, Volume 4/8 Sonbahar, 2009, (185-209). Doi Number :http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.948
ASLANAPA, Oktay, Yüzyıllar Boyunca Türk Sanatı, MEB, 1977, Ankara.
ATEŞ, Süleyman, İslama İtirazlar ve Kur’an-ı Kerim’den Cevaplar, Yeni Ufuk Neşriyatçılık, Ankara, 1971.
BERGSON, Henri, Les Deux Sources de La Morale et de la Religion, Paris. 1948.
BRAUDEL, Fernand, Uygarlıkların Grameri, Çev. M. A. Kılıçbay, İmge, Ankara, 1996.
CHİLDE, V. Gordon, Doğu'nun Prehistoryası, TTK, Ankara, 2010.
DEMİRCİ, Mustafa, Beytü’l-Hikme, İnsan Yayınları, İstanbul, 1996.
DEVELLİOĞLU, Ferit, Osmanlıca- Türkçe Ansiklopedik Lûgat, Aydın Kitabevi, İstanbul,1970.
EŞMELİ, İsmet, " Hıristiyanlık Tarihinde Kilise Ve ‘Kilise’ İçin Kullanılan Metaforlar", Turkish Studies, International Periodical For The Languages, Literature And History of Turkish Or Turkic Volume 9/5 Spring (ss. 953-966), Ankara, 2014. Doi Number :http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.6978
ELİADE, Mircea, Die religionen und das Heilige, Salzburg, 1954.
EL-HAMEVÎ, Yakub, Mu‘cemu’l-Büldân, Cilt I, Beyrut, 1977.
FREUD, Sigmund, Civilization and Its Discontenst, London, 1972.
İBN HALDUN, Mukaddime I, Çev. Z. K. Ugan, MEB, İstanbul, 1989.
GÖKBERK, M. Ali, Kültür Meselesi,Bilgi Dergisi,(13), 1959.
GÜL, Muammer, Ortaçağ Avrupa Tarihi, Bilge Kültür Sanat Yay., İkinci Baskı, İstanbul, 2012.
GÜVEN, Mustafa, “Bir Kültür Unsuru Olarak Din”, Batman Üniversitesi Yaşam Bilimleri Dergisi, 1 (1),2012, (933-949).
KAPLAN, Kadri, Türk Kültürü ve Gençliğin Ulusal ve Çağdaş Eğitim ve Halkevleri. (7), 1973, (77-81).
KORLAELÇİ, Murtaza, Din-Kültür İlişkisi, Felsefe Dünyası (VIII), 1993,(35-47).
KRAMER, Samuel Noah, Tarih Sümer’de Başlar, Kabalcı, İstanbul, 1999.
NAKİBOĞLU, Aslıhan, "Uygarlıkların Gramerine Karşılaştırmalı İktisadi Perspektiften Bakış", Turkish Studies, International Periodical For The Languages, Literature AndHistory Of Turkish Or Turkic, 9/4, Bahar, Ankara, 2014,( 839-875). Doi Number :http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.6951
NECEFOĞLU, Hacali–NECEFOĞLU, Azize, “Batman ve Yöresi Anıtlarında Kristalografik Motifler”, Batman Universty Journal of Sciences , Volum 1, No. 1, 2012, (577-589).
LAHBABİ, M. Aziz, Kapalıdan Açığa (Milli Kültürler ve İnsani Medeniyet), Çev B. Yediyıldız, TDV,Ankara, 1996.
LENİHAN, John, Bilim İş Başında, Çev. B. Bıçakcı, TÜBİTAK, İstanbul, 2005.
İBN MİSKEVEYH, Tehzibu'l-ahlak. Kahire, 1320.
ÖZMENLİ, Mehmet, “Orta Çağ’da Bir Uygarlık Kenti Berde (Berza’a)”, Zeitschrift für die Welt der Türken, Volum 6, No, 2, 2014, (157-176).
RONAN, Colin A., Bilim Tarihi,Çev. Ekmeleddin İhsanoğlu-F. Günergun,TÜBİTAK, Ankara, 2005.
SAFA, Peyami, Doğu-Batı Sentezi, İstanbul, 1978.
TURAN, Osman, Oniki Hayvanlı Türk Takvimi, Ötüken Yay., İstanbul, 2009.
TURHAN, Mümtaz, Garplılaşmanın Neresindeyiz?,İstanbul, 1980.
TÜMER, G.- KÜÇÜK, A., Dinler Tarihi,Ocak, Ankara, 1997.
ULUDAĞ, Süleyman “Din ve Medeniyet” Köprü Dergisi, Kış, S. 81, İstanbul, 2003.
ÜLKEN, H. Ziya, Medeniyetimizin Değerler Sistemi, Türk Düşüncesi Mecmuası, 1, 1953.
WHİTE, Brian, A Five Minute to Inroduction to Budism, 1993, http://www.budha.net. 22.01.2014.
YAVUZ, Hilmi, İslam’ın Zihin Tarihi, Der: Halit Yıldırım, İstanbul, 2010.