KUR’ÂN-I KERÎM’DE GENÇLERİN DUYGU GELİŞİMİ VE EĞİTİMİ

Başlık ve anahtar kelimeler: Çalışmamız, temiz bir fıtrat üzere yaratılan insanın, çocukluk döneminden itibaren vicdanında yerleşik dini duygusunun gelişimi ve eğitimi hususunda Kur’ân-ı Kerîm’in rehberliğini tespit etmek maksadıyla yapılmıştır. Konu, hayatın her kesitinden çokça örnek sunan Kur’ân kıssalarını arka planıyla birlikte incelenmiştir. Kur’ân-ı Kerîm, steril bir hayat vaat etmediği için, gündelik yaşam içerisinde tabii ortamda hayatını sürdüren aile fertlerinin dini duygularının niceliğini ve niteliğini kıssalar içerisinde ölçülü bir şekilde işlemektedir. Kur’ân-ı Kerîm’in, duyguları iman, ibadet, ahlak ve cinsellik merkezinde ele aldığı tespit edilmiştir. Bilhassa duygunun, iman ve ibadetin dışa yansıması manasına gelen ahlakla ilişkisine, müstakil bir makale konusu olabilecek hacimde yer verdiği anlaşılmıştır. Giriş ve çalışmanın amacı: Araştırmamız, kendisini en doğruya ve en güzele rehberlik eden ilahi kitap olarak tanıtan Kur’ân’ın, duygu gelişimine ne ölçüde ve hangi bağlamda yer verdiği sorusuna cevap aramıştır. Böyle bir çalışma yapılmasını akla getiren de Kur’ân-ı Kerîm’in mutlak doğruları içermesi ve en güzele yönlendirmesi özelliği olmuştur. Ayrıca Rasûlullah (sav)’in on beş yaşından küçük gençleri, insan gücüne en fazla ihtiyacı olduğu bir dönemde savaşa almaması, duygu eğitiminin Kur’ân-ı Kerîm’de ve sünnette önemsendiği fikrini düşündürmüştür. Zira Hz. Peygamber, bütün uygulamalarını Kur’ân-ı Kerîm’in içerik ve ilkelerine dayandırmıştır. Çalışma, çocuk ve gençlerin manevi-ruhi ihtiyaçlarını fazla dikkate almayan pozitivist eğitim sisteminin, onların iç dünyalarında yaptığı tahribatı önlemek için yeni alternatifler aramaya mecbur etmektedir. Mevcut eğitim sistemiyle yetişen nesillerin; yaratılışlarına aykırı, hodbin, konformist ve erdemlerden uzak şekilde yetişmeleri/yetiştirilmeleri, onları mutsuz, huzursuz ve tatminsiz kılmaktadır. Onların faydalı, değer üreten ve paylaşan bireyler haline gelmesini sağlayacak eğitim metodlarının bulunması ve uygulanması gerekmektedir. Çalışmamız, eğitimcilere meselenin çözümünde ilahi bilgi alanını hatırlatmayı ve duygu eğitimi konusunda onlara bir nebze katkı sunmayı hedeflemektedir. Çalışma konusuyla ilgili kavramsal / kuramsal çerçeve: Dini duygunun gelişimi ve eğitimi ile alakalı müstakil çalışmalar bulunmakta ve bu konu, eğitim bilimleri kapsamında da ele alınmaktadır. Ancak anılan çalışmalar konuyu, daha çok beşeri bilimlerin verileriyle incelemektedirler. Konunun dini veçhesine temas eden çalışmalar ise ekseriyetle konunun nazari temellerine işaret eden ayet ve hadislere yer vermektedirler. Bizim bu çalışmamız ise zikredilen araştırmaların nazari çerçevesine yüzeysel temasa ilave olarak, Kur’ân-ı Kerîm’den konuya ilişkin birçok örnek vererek onlardan ayrılmaktadır. Bu tercihte bulunmamızın en önemli sebebi, duygu gelişimi ve eğitiminin nazari bilgilerden çok, yaşayarak öğrenilmesidir. Çalışmamız, ebeveyn ve eğitimcilere, çocukların olumlu rol modelleriyle özdeşleşerek olumlu duygu gelişimlerini köklü şekilde sağlayabilmelerine insanlık tecrübesinden bol miktarda örnek sağlamaktadır. Bu örneklerin, genel geçer özellikte olmaları hasebiyle eğitimde sürekli referans gösterilmeyi hak eden misalleri temsil etmeleri ümit edilmektedir. Yöntem: Araştırmamızın hazırlanmasındaki temel yaklaşımımız, Kur’ân-ı Kerîm’in insanın doğal hayat kesitlerinden örnekleri ifade eden kıssaların duygu gelişimi ve eğitimine ilişkin yönlerini tespit etmek olmuştur. Veri toplamakta öncelik, doğrudan Kur’ân-ı Kerîm’in kendisine ve özlü olarak yer verdiği kıssaların arka planına temas eden sünnete ve klasik tefsirlere verilmiştir. Sonrasında eğitim bilimlerinin verilerine müracaat edilmiştir. Bahsedilen kaynaklardan elde edilen bulgular, beşeri ve sosyal ilimlerin tespitleriyle birlikte değerlendirilmiştir. Bu yöntem, beden ve ruhtan oluşan insan tabiatına dini ve akli verilerle yaklaşmanın isabetli olacağı düşüncesiyle seçilmiştir. Dini duygunun iman, ibadet ve cinsellikle ilgili temel unsurlarına ilişkin ilahi kaynaktan veriler elde edilmiştir. Sağlanan bu verilerin, doğal hayatın kesitleri olmaları hasebiyle eğitim bilimlerinin rasyonel bilgileriyle kolayca kaynaştırılması temin edilmiştir. Bununla duygu eğitiminin ve gelişiminin fizik-metafizik boyutu irtibatlandırılarak ikisi arasında denge kurulmaya ve böylece nazari ile pratik hayat uyumlu kılınmaya çalışılmıştır. Böylelikle, çıktılarından hareketle eksikleri ve kusurları olduğuna hükmedilebilecek akli ilimlerin verilerinin, ilahi bilgilerin yardımıyla tashih edilme imkânı bulunduğunu tespit etmek hedeflenmiştir.

EMOTION EDUCATION AND DEVELOPMENT OF THE YOUTH IN THE HOLY QUR'AN

dentifying the way the Holy Quran guides people, who were created in a stainless nature, in the establishment of religious education and feeling, starting up from their childhood. The topic was reviewed upon the rich background of the various parables and examples in the Quran. The Quran, through its parables, looks into the quality of religious feelings of family members living naturally in their daily lives. It has been identified that the Quran examines such religious feelings mainly in terms of faith, religious service, morality and sexuality. It’s been understood that the Quran examines morality, which means the outward projection of one’s faith and religious service, so heavily that it could be the topic for an entirely separate article. Introduction and Purpose of Study: The study seeks to identify in what scale and context the Holy Quran, defining itself as the guide to all things good and beautiful, examines emotional development. What sparkled the idea to conduct such a study was also the quality of the Holy Quran in containing the absolute truth and guiding toward good. During the time of war when the Prophet needed all the manpower he could get, the fact that he refused to recruit people younger than 15 into the army indicated the importance put on emotional development by the Sunnah and the Holy Quran; because it is known that the prophet based the entirety of his actions upon the teachings of the Holy Quran. The study tries to show that an alternative is needed to the positivist education system that neglects children’s moral needs and damages their spiritual worlds. In the current education system, young generations are being brought up to be selfish conformists against their true nature, and being kept away from certain virtues; which ultimately results in their unhappiness, lack of peace and lack of satisfaction. What needs to be put to practice is a kind of education that includes educational methods that lead children to becoming benignant, sharing Kur’ân-ı Kerîm’de Gençlerin Duygu Gelişimi ve Eğitimi 439 Turkish Studies International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 10/2 Winter 2015 individuals who recreate good virtues. The study aims to aid people working in education in terms of emotional education by reminding them of religious knowledge. Conceptual and Theoretical Scope of the Topic of Study: Various studies have been carried out in the past regarding the development and education of religious feelings, and it’s also a topic that’s viewed within the scope of pedagogics. However the mentioned studies examine the topic with the data gathered through human sciences, while the ones that examine the religious aspect of the issue mainly point at the hadith of the prophet and verses of the Holy Quran which view the theoretical basis of the topic. This study will not only include touch on the surface of the aforementioned studies’ theoretical approaches, but will also differ in the way that many related examples from the Holy Quran will be provided. The reason in choosing this approach is the fact that emotional development and education are learned through experience rather than theoretical knowledge. The study provides for educators and parents numerous examples from humanity’s experiences supporting the fact that children’s positive emotional development can be drastically achieved by having them identifying with good role models. It is hoped that these examples will be constantly referenced during education, due to their generally accepted qualities. Method: The main approach in the preparation of this study was to identify the way the Holy Quran guides people in emotional development and education through its examples taken from daily lives of humanity. Priority in data collection is reserved directly for the Holy Quran itself, followed by sunnah based on the parables of the Quran, and then followed by classical Tafsir explanations. Pedagogical data is considered afterwards. The findings arrived at through the aforementioned sources were then evaluated alongside the findings of human and social sciences. This method was chosen based on the idea that it would be accurate to approach the human nature which consists of a body and a spirit, through religious data, as well as scientific data. Religious data has been gathered regarding faith, service, sexuality and the main connecting factors of these to religious senses. The achieved religious findings have been easy to fuse with rational data of educational sciences, due to them being parables having taken place in natural daily life settings. The endeavor was to connect the physical and the metaphysical to achieve a balance, and therefore rendering theory and practice compatible. Thus, the goal was to establish the fact that the admittedly fallible data of rational sciences could be revised by the aid of divine knowledge. Findings and Discussions: Emotional development and education is expressed in the Holy Quran through daily social and familial examples, and it coincides with the data gathered from human sciences. However, it differs in that it does not specifically use the names of the emotions while going over them. The emotional intensity in the parables are conveyed through the reader putting themselves into the characters’ shoes, as if they’re living through it themselves. The Holy Quran states that its verses are directed towards those who are relatable to them, and advises that such verses should be deeply 440 İlhami GÜNAY Turkish Studies International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 10/2 Winter 2015 considered and internalized. Details of this kind should be discovered, examined and put to practice in education. Conclusion and Recommendations: Emotions develop in the early stages of life. Since all actions stem from emotions, the development and education of said emotions hold great importance for a healthy individual as well as for the society. The Holy Quran states that one’s feeling of learning about their god and loving and worshipping him is inborn, and advises that emotions in general should be balanced out with rationality and then made better through religious feelings. The complex and lively emotions of adolescence are what lightens up their lives, and should serve as spiritual nourishment that will lead them to becoming good individuals. Parables in the Holy Quran advise that these religious feelings should be passed on to a child through plain and exemplary behaviour, and points out that if good feelings aren’t internalized, they might be replaced by bad virtues. Pushing sense of self to the foreground may result in children’s emotional virtues to be dulled. Practicing emotional education in early ages will, by having been internalized by the person, later serve as a spiritual guardian and a healer. It is observed in the Holy Quran that young individuals taking place in the parables are initially affected in terms of emotional development in their lives by their families, sanctuary community and social environment. These individuals in the Holy Quran are shown to experience various emotions in their daily lives, sometimes being expressed through spiritual concepts, and are aided by these in the process of interacting with adults as well as being given both spiritual and material serenity as a result. The Holy Quran educates its readership by conveying its characters’ emotions to the reader. It shows that, similarly to all other feelings, heritage plays no role in religious feelings either. By putting up its parables’ characters as examples and conveying ideas in a general fashion, the Holy Quran is shown to be educating and improving its readership. It is taught through the parables that religious emotions can be enhanced and enriched through personal observation, rational deduction, discernment or through the guidance of wise individuals. Religious feelings are easier to pass on through love and affection, and the order of development should take place as faith first, and then good deeds; regardless of the gender. Once given the emotions of faith and good morals, generations can filter such ideas through their own inner conscience and construct their feelings and achieve their spiritual nourishments through experience. These young people will then move on to spread these good deeds in their social environments. It would sooner or later have a positive effect on society if said religious feelings are turned into a life style. The fact that adults in the Holy Quran’s parables carry out their religious service and prayers alongside their children shows that they intended to further enrich their religious emotions. Adolescence parables of prophets mentioned in the Holy Quran shows that human beings are packed with various emotions and that these emotions are intertwined with one another. As stated earlier, in case good deeds are not reinforced, they might be replaced in time with Kur’ân-ı Kerîm’de Gençlerin Duygu Gelişimi ve Eğitimi 441 Turkish Studies International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 10/2 Winter 2015 worse virtues. The exposure of a number of negative actions of young persons in the Holy Quran before they’re given their prophecy shows that they were, indeed, humans too. However, observing that the remorse and repentance of the said persons are being highlighted, it is understood that the goal of such parables is to educate and develop the inexperienced and fallible emotions of young people. The inherent tendency of young people to worship and pray has an important role in cleansing their spirits and thoughts. These emotions were internalized in social environments such as family and sanctuaries. Adults and younglings must also resort to prayer so that the sense of prayer and religious service is engraved in their hearts. Sexual feelings are inborn, and their education are disciplined regardless of gender from the early ages. In the Holy Quran the expression of such sexual feelings are spoken vaguely and figuratively, indicating that young people should use the same type of speech when discussing sexual matters among one another. The adolescent were encouraged to get married, resulting in a lawful satisfaction of their sexual feelings through marriage. People who do not have the means to get married, or are unable to do so are advised to live in chastity and religious service for the purpose of keeping themselves in good deeds. Based on the argument that the Holy Quran contains the absolute truth, it can be advised for the educators to compare the educational methods to those provided in the Holy Quran

___

  • KUR’ÂN-I KERÎM
  • ABDU’L-MÜN’İM, Seyyid Hasen, Tabiatu’l-Mer’eti fi’l-Kitabi ve’s-Sünne, Mektebetü’nNehdatü’l-Mısrıyye, Kâhire 1985.
  • ABDULBÂKİ, Muhammed Fuad, el-Mu’cemu’l-Müfehres li elfâzi’l-Kur’ân, Dâru’d-Da’ve, İstanbul.
  • AKK, Şeyh Hâlid Abdurrahmân, Teshîlu’l-Vusûl ilâ Ma’rifeti Esbâbi’n-Nüzûl, Dâru’l-Ma’rife, 1. Baskı, Beyrut 1419/1998.
  • ALİ, Abdulhalim Mahmud, et-Terbiyetü’l-İslamiye fi Surati’l-Maide, Dâru’t-Tevzi’, 1. Baskı, Kâhire 1994.
  • ALİ, İbrâhîm Muhammed, el-Ehâdîsü’s-Sahîha min Ahbârin ve Kasasi’l-Enbiyâ, Dâru’l-Kalem, 1. Basım, Dimeşk 1995/1416.
  • ALİ, Seyyid Emir, Ruh-u İslam, çev. Ömer Rıza Doğrul, Ünsal Yayınevi, İstanbul Trz.
  • ARGYLE, Michael, HALLÂHMİ, Benjamin Belt., “Religion and Age” Mütc. Abdurrahman Kurt, “Yaş ve Din”, UÜİFD. Sayı 4, Bursa.
  • ARİF, Hişam Fehmi, Siratu İbrâhîmü’l-Halil fi’l-Kur’âni’l-Mecid ve’l-Ehadîs’i-Sahiha, Daru’lBesairi’l-İslamiyye, Beyrut 1417/1996.
  • ARMANER, Neda, İnanç ve Hareket Bütünlüğü Bakımından Din Terbiyesi, MEBY, İstanbul 1967.
  • AYDAR, Hidayet, “Bir Din Eğitimi Konusu Olarak Namaz”, Kur’ân Mesajı, Sayı: 18, 1999.
  • AYDIN, Hayati, Kur’ân’da İnsan Psikolojisi, Timaş Yayınları, İstanbul 1999.
  • AYVERDİ, Semiha, Gençlik Meseleleri ve Mesulleri, Yenikapı Basımevi, Konya 1969.
  • BAYRAKTAR, M. Faruk, “Ailenin Eğitim Görevi”, Din Eğt. Araştırmaları Dergisi, Sayı: 2, 1995.
  • BİLGİN, Beyza, “Çocuklarımızın Duyguları ve Duaları”, Din Eğt. Araş. Dergisi, Sayı: 2, 1995.
  • BİLGİN, Beyza, İslam’da Çocuk, DİBY, Ankara 1987.
  • BOLAY, Süleyma Hayri, Gençliğin Ruhî ve Manevî Problemleri, İSAV Yayınları, İstanbul 1987.
  • CANAN, İbrahim, Peygamberimizin Sünnetinde Terbiye, Tuğra Neşriyat, İstanbul Trz.
  • CESSÂS, Ebû Bekir Ahmed b. Ali er-Râzî, Ahkâmü’l Kur’ân, Dâr-u Ihyâi Turâsi’l-Arabî, Beyrut 1405/1985.
  • CEYHAN, Nesime, “İkinci Meşrûtiyet Devri Türk Hikâyesinde “Din Duygusu” ve “Dînî Müesseselerin Tenkîdi” Turkısh Studies -International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic-, ISSN: 1308-2140, Volume 2/2 Spring 2007, www.turkishstudies.net, Doi Number: 10.7827/TurkishStudies.61, p. 137-149.
  • ÇAMDİBİ, Hasan Mahmut, Din Eğitiminin Temel Meseleleri, İFAV, Yayınları, İstanbul 1994.
  • ÇAMDİBİ, Hasan Mahmut, Eğitim İlkeleri ve Rehberlik, İleti Yayınları, İstanbul 2000.
  • DEMİRCİ, Muhsin, Kur’ân’a Göre İnsan ve Sorumlulukları, Ensar Neşriyat, İstanbul 2010. EL-BÂŞ, Hasan, el-Kur’ânu ve’t-Tevrâtu Eyne Yettefikân ve Eyne Yefterikân, Dâru Kuteybe, 1420/2000
  • ERTEN, Mevlüt, “Kur’ân’da Murâkebe ve Münafıklar”, Turkish Studies - International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic-, ISSN: 1308-2140, Volume 9/11 Fall 2014, www.turkishstudies.net, Doi Number: 10.7827/TurkishStudies.7403, p. 207-231.
  • EŞREF, Seyyid Ali, İslam Eğitiminde Yeni Ufuklar, çev. Osman Tunç, Fikir Yayınları, İstanbul 1991.
  • FADLULLAH, Muhammed Hüseyin, el-Hıvâr fi’l-Kur’ân, Darul Mellah, Beyrut 1996.
  • FERSAHOĞLU, Yaşar, İslam Eğitimine Giriş, Marifet Yayınları, İstanbul 2003.
  • FERSAHOĞLU, Yaşar, Din Eğitim ve Öğretiminde Duygu Eğitimi, Marifet Yayınları, İstanbul 1998.
  • FURNHAM, Adrian, Young People’s Undrestanding of Society, Barrie Stacey, Routledge, London 1991.
  • GÜNAY, İlhami, Kur’ân’da Gençlik Tipolojileri, Doktora Tezi, SÜSBE, Konya 2003.
  • GÜNAY, İlhami, Kur’ân’da Gençlik ve Gençler, Pınar Yayınları, İstanbul 2010.
  • HAMİDULLAH, Muhammed, Rasûlullah Muhammed, Mütc. Salih Tuğ, İrfan Yayın, İstanbul 1973.
  • HATÎB, Abdülkerim, el-Kasasu’l-Kur’âniyyu mine’l-Meâlimi’l-Menzûrati ve Ğayri’l-Menzûra, Medresetü’r-Risâle, 1. Baskı, Beyrut 1984.
  • HAVVÂ, Saîd, el-Esâs fi’t-Tefsîr, çev. M. Beşir Eryarsoy, Şamil Yayınevi. İstanbul 1989-1991.
  • HÜSEYNİ, Muhammed b., Muhammed el-İnsanü’l-Kamil, Daru’ş-Şurûk, 3. Baskı, Cidde 1984.
  • IMÂD, Züheyr Hâfız, el-Kasasu’l-Kur’ânî Beyne’l-Âbâ-i ve’l-Ebnâ, Dâru’l-Kalem, Dimeşk 1990.
  • IMÂDÎ, Muhammed b. Muhammed Ebû’s-Suûd, İrşâdu’l-Aklî’s-Selîm ilâ Mezâya’l-Kur’âni’lKerîm, Dâru İhyâi’t-Turâsi’l-Arabî, Beyrut Trz.
  • ISBEHÂNİ, el-Huseyn b. Muhammed er-Râğıb, el-Müfredât fî Garîbi’l-Kur’ân, Dâru Kahramân, İstanbul 1986.
  • İBN HİŞÂM, Ebû Muhammed Abdülmelik, es-Sîratü’n-Nebeviyye, Daru’l-Fikr, Mısır 1357.
  • İBN KESİR, Ebi’l-Fida İsmâîl b., Kasasu’l-Enbiya, thk, Abdulkadir Ahmet Ata, el-Mektebetü’lİslamiyye, 2. Baskı Beyrut 1982/1402.
  • İBN SA’D, Muhammed b. Mûnis ez-Zehrî, Kitâbu’t-Tabakâti’l-Kübrâ, thk., Ali Muhammed Ömer, Mektebetu’l-Hâncî, Kahire 1421/2001.
  • İSEVİ, Abdurrahman, el-İslam ve’l-Ilâcü’n-Nefsiyyü’l-Hadis, Daru Nehdatu’l-Arabiyye, Beyrut Trz.
  • İZUTSU, Toshihiko, Kur’ân’da Allah ve İnsan, çev. Süleymân Ateş, Yeni Ufuklar Neşriyat, İstanbul Trz.
  • İZZETBEGOVİÇ, Alija Ali, Doğu ve Batı Arasında İslam, çev. Salih Şaban, Nehir Yayınları, İstanbul 1987.
  • KARAGÖZ, İsmail, Kur’ân’da İbadet Kavramı, Şule Yayınları, İstanbul 1997.
  • KUTUB, Seyyid, fi Zılâli’l-Kur’ân, Dâru’ş-Şurûk, 11. Baskı, Beyrut 1985/1405.
  • LÜBBAN, İbrahim, Tevcihün İslamî li’ş-Şebâb, Mecmau’l-Buhusi’l-İslamiyye, Kahire 1971.
  • MEBRÛK, Osman Ahmed, Terbiyetu’l-Evlad ve’l-Âbâ fi’l-İslam, Daru Kuteybe, Beyrut 1992.
  • MERÂĞÎ, Ahmed Mustafa, Tefsîru’l-Merâğî, Şeriketu Mektebetu ve Matbaatu Mustafa, 5. Baskı, Mısır 1394/1974.
  • MEVDÛDİ, Ebû’l-A’la, Tefhîmu’l-Kur’ân, İnsan Yayınları, İstanbul 1996.
  • MİR, Mustansir, “Kur’ân’da Yusuf Kıssası: Taslak, Temalar ve Karakterler”, çev. Ali Akay, Dicle ÜİFD., 2005, C: VII, sayı: 2.
  • NESEFÎ, Abdullah b. Ahmed b. Mahmud, Tefsîru’n-Nesefî, Dâru Kahramân, İstanbul 1984.
  • NEYSÂBÛRÎ, Ebû’l Hasen Ali b. Ahmed el-Vâhidî, el-Vesît fî Tefsîri’l-Kur’âni’l-Mecîd, Dâru’lKütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1415/1994.
  • NEYSÂBÛRÎ,Ebû’l Hasen Ali b. Ahmed el-Vâhidî Esbâbü’n-Nüzûl, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2. Baskı, Beyrut 1991/1411.
  • ÖZBEK, Abdullah, Bir Eğitimci Olarak Hz. Muhammed, Esra, 5. Baskı, Konya 1997.
  • ÖZBEK, Abdullah, Kur’ân’da Tevhid Eğitimi, Esra Yayınları, Konya 1996.
  • ÖZDEMİR, Saadettin, “Ortaöğretim Gençlerinin Din Öğretimi İhtiyaçları”, SDÜİFD, 5-Sayı, Isparta 2000.
  • ÖZEL, Ahmet, “Adak”, DİA, İstanbul 1988, I/338.
  • PEKER, Hüseyin, “Olumlu Şahsiyet Özellikleri ve Din”, OMÜİFD, Sayı: 1, Samsun 1986.
  • RÂZÎ, Fahruddîn, et-Tefsîru’l-Kebîr, Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, 3. Baskı, Beyrut Trz.
  • RÂZÎ, Fahruddîn, Mefâtîhu’l-Ğayb, Mütcl. Suat Yıldırım ve –dğr-., Akçağ Neşriyat, Ankara 1988.
  • SÂBÛNÎ, Muhammed Ali, en-Nübüvvetü ve’l-Enbiyâ, Âlemu’l-Kütüb, 1. Baskı, Beyrut 1985.
  • SÂBÛNÎ, Muhammed Ali, en-Nübüvvetü ve’l-Enbiyâ, Safvetü’t Tefasir, Darül Kur’ân-ı Kerîm’ı Kerîm, Beyrut 1981/1402.
  • SAYYİD, Kamal, They were Youths Who Believers in Their Lord, Translated by Jasim Al. Rosheed Ansqsiyan Publication, Qom 1999.
  • SELÎM, Muhammed İbrahim, Nisâün Havle’r-Rasül, Mektebetü İbn Sina, Kâhire 1991.
  • SİNANOĞLU, Mustafa, “İbadet”, DİA, İstanbul 1999, XIX.
  • SUYÛTÎ, Celâlüddîn, Lübâbü’n-Nükûl fî Esbâbi’n-Nüzûl, Mektebetü’l-İslâmiyye, Trz.
  • ŞARKÂVÎ, Ahmed Muhammed, el-Mer’e fî Kasasi’l-Kur’ân, Dâru’s-Selâm, Kâhire 1421/2001.
  • TABERÎ, Ebû Ca’fer Muhammed b. Cerîr, Câmiu’l-Beyân an Te’vil-i Âyi’l-Kur’ân, thk. Abdullah et-Türkî, Kâhire: Merkezü’l-Buhûsi ve’d-Dirasâti’l-Arabiyyeti’l-İslâmiyye, 2001.
  • TABERÎ, Ebû Ca’fer Muhammed b. Cerîr, Kasasu’l-Enbiyâ, thk., Cemâl Bedrân, Dâru’l-Mısrıyyetü’l-Lübnânî, Kâhire 1414.
  • TAPLAMACIOĞLU, Mehmet, “Yaşlara Göre Dini Yaşayışın Şiddet ve Kesafeti Hakkında Alan Araştırması”, AÜİFD, C.10. 1962-1963.
  • TAVUKÇUOĞLU, Mustafa, “Okulöncesi Çocuğun Eğitiminde Din Duygusu ve Din Eğitimi”, SÜİFD, Sayı: XIV, Konya 2002.
  • TEHÂMÎ, Nejra, Sikôlôciyyetü’l-Kıssa fi’l-Kur’ân, Cezâir Üniversitesi, eş-Şirketü’t-Tûnisiyye, Tûnus 1974.
  • TEHÂNEVÎ, Muhammed Ali, Keşşâfu İstılâhati’l-Funûni ve’l-Ulûm, Mektebetu Lübnân enNâşirûn, 1. Baskı, Lübnan 1996.
  • TİMUR, Kemal, “Tanzimat Donemi Türk Romanında Din Duygusu ve İnançlar” Turkish Studies International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic-, ISSN: 1308-2140, Volume 4/1-II Winter 2009, www.turkishstudies.net, Doi Number: 10.7827/TurkishStudies. 61, p. 2089-2125.
  • UYSAL, Veysel, Din Psikolojisi Açısında Dini Tutum Davranış ve Şahsiyet Özellikleri, İFAV Yayınları, İstanbul 1996.
  • VÂSIL, Abdurrahman, Müşkilâtü’ş-Şebâbi’l-İslamiyye, Mektebetü’l-Vehbe, 2. Baskı, 1984/1404.
  • YAVUZ, Kerim, Çocukta Dini Duygu ve Düşüncenin Gelişmesi, DİBY, Ankara 1987.
  • ZEYNEP, Atıyye Muhammed, Usûlü’l-Ulûmi’l-İnsâniye mine’l-Kur’âni’l-Kerim, Dâru’l-Vefa, 1. Baskı, Katar 1416/1995.
Turkish Studies (Elektronik)-Cover
  • ISSN: 1308-2140
  • Yayın Aralığı: Yılda 4 Sayı
  • Başlangıç: 2006
  • Yayıncı: Mehmet Dursun Erdem